Паспорт объекта и справочная информация

1. Наименование объекта: Устное народное творчество. Бурятские топонимические легенды (Тункинский район Республики Бурятия).
2. Краткое описание Бурятские легенды относятся к произведениям несказочной прозы бурят. Легенда с бурятского языка домог это устный народный рассказ, воспринимаемый сказителем и слушателем как повествование о чём-либо достоверном, но основанный больше на фантастическом вымысле. В настоящее время в репертуаре информаторов чаще бытуют в большинстве своем топонимические, генеалогические легенды. В силу своей популярности до сих пор продолжают бытовать топонимические легенды, как «Уйлар хада», «Мон хада» среди тункинских бурят, и имеют локальный характер бытования, отражающий местные особенности данного района.
3. ОНКН Категория: Устное народное творчество. Несказочная проза. Топонимические легенды.
4. Этническая принадлежность: буряты
5. Конфессиональная принадлежность: буддизм
6. Язык: бурятский
7. География, место бытования: Тункинский район Республика Бурятия

Несказочная проза бурят. Топонимические легенды.

Легенды, предания относятся к произведениям несказочной прозы, более простые по своему построению. Они основываются на одном-двух эпизодах, которые не усложняются, как в сказках, повторами. Форма повествования произведений произвольная: включение образных выражений, устойчивых формул зависит от индивидуальной манеры исполнителя, его мастерства.

Легенда (домог) – устный народный рассказ, воспринимаемый сказителем и слушателем как повествование о чём-либо достоверном, но основанный больше на фантастическом вымысле.

Легенд в народе сложено много. В каждой из них картины реальной жизни переплетаются с фантастическими, дающими объяснение явлений природы и общественной жизни. Генетическое родство легенд и преданий проявляется в их тематике, функциональной направленности. Жанровая близость легенд и преданий, по-видимому, дает основание бурятским исследователям рассматривать их вместе.

По тематическому принципу легенды можно условно разделить на такие группы:

I. Этиологические легенды: а) о сотворении мира, происхождении Земли, неба, звезд, солнца, луны (космогонические); б) о появлении животных, птиц, рыб (зооморфные, зоогенические); в) о явлениях природы и некоторых особенностях растений.

II. Эсхатологические легенды: легенды о происхождении, формировании человека, о его судьбе и жизни не только на Земле, но и в загробном мире.

III. Демонологические (о сверхъестественных существах и нечистой силе).

IV. Топонимические (о названиях гор, рек, населенных пунктов)

V. Генеалогические (о прародителях бурятских родов и племен).

Исходя из репертуара информантов Тункинского, Окинского районов Республики Бурятия, видно, что наиболее популярными в народе являются топонимические, генеалогические легенды.

Топонимические легенды бурят – это жанр устной народной несказочной прозы, изначально имеющий установку на достоверность, и объясняющий происхождение населенных пунктов или других географических объектов. Бурятские топонимические предания содержат в себе мотивы, объясняющие происхождение разных местностей от наименования, объекта культового назначения, также связанные с именами исторических личностей. Бытуют предания о реках, озёрах, источниках, получивших свое название по природным богатствам, таящимся в их недрах. 

В топонимических преданиях, как известно, повествование ведется о событиях и лицах, имевших место в истории народа, о происхождении племен и родов, названий той или оной местностей.

Представленный нам образец топонимической легенды «Уйлар хада" говорит о том, что легенда такого рода активно продолжает бытовать среди народа и остается наиболее популярным жанром устной поэзии бурят. Данная легенда записана от Мадыевой Екатерины Дашиевны в с. Хужиры Тункинского района РБ: "Наша Тунка славится горами, скалами. Когда я была молодой слышала легенду о Уйлар горе. Услышала ее от пожилой бабушки Зарбуевой Радны Бадмаевны. В давнее время жители Иркутской области и тункинской долины были дружны, тесно общались. Из Иркутска с востока по Саянским горам на конях ездили, спускались сюда вниз. Раньше везде были и богатые, и бедные люди. У нас в Тунке тоже были. Многодетные семьи были бедными, не могли прокормить детей, и продавали их соседям – богатым семьям из Иркутской области. Продавали за небольшой мешочек арсы, или мешок муки, овса, что было у богатых в наличии.

Однажды одна бедная семья продала свою дочь. Девушки раньше были ниже статусом, особо их за людей не считали. Мальчики в будущем мужчины, работящие выполняли всю тяжелую работу по хозяйству, а девушки сначала помогали в работе по дому, потом выходили замуж.

Вот одна семья продала свою дочь богатому человеку за мешок муки. Вскоре та девушка сбежала от него, шла босиком по дороге и плакала. Была осень, становилось холодно.

Дорога была каменистой, росли кустарники. Девушка была в одном платье, очень замерзла. Пока шла руки, ноги ободрала. Остановилась у скалистой горы передохнуть. Плакала, плакала, так и умерла. Так говорили. А находящуюся рядом скалистую гору назвали Уйлар - Слезы. С горы стекает чистая, как кристалл, вода, словно слезы той девушки.

Не менее интересную топонимическую легенду записали от Батора Бальжиновича Хошхоева, 1947 года рождения, ур. с. Монды Тункинского района РБ. Сам он родом из местности Мон. Как говорили о себе люди той местности: «Монгой хүн Мондодо» – Люди с Мон в Мондах.

Он нам рассказал, как появилось название горы Мон. В раннее время с Бүрэнхана сюда пришло божество. У него был сын Монхоодэй – уменьшительно-ласкательное слово от Мон. То время было голодным, люди выкапывали и питались корнями растений (сагаан тибhэн). Этот парень тоже со здешними, местными людьми ходил выкапывать корень. Был сам молодой, среди людей было много девушек. Пока ходил, заболел и умер. Сын божества не должен был встречаться с простыми людьми. Сына Монходоя похоронили на этой горе Мон. А сам бог ушел на родину в Закамну. Говорят там есть гора. Хозяин нашей горы Монгой хорошо относится к приезжим на место жительство людям.

Топонимические легенды, являясь продуктом народного сознания, отражают все стороны духовной и материальной жизни человека. Кроме того, в данных легендах и преданиях, как и в других проявлениях духовной культуры человека, а именно в фольклоре, обрядах, заговорах, народных верованиях, отражается своеобразие народа и его менталитет. Практически за каждым местным названием, будь то деревня, гора, река, местность, падь, озеро, сокрыто какое-нибудь значение.

Служебная информация

Автор описания: Гымпилова Сэсэгма Дмитриевна

История выявления и фиксации объекта: Записи фольклорной экспедиции Республиканского центра народного творчества в 2022 году сделаны Гымпиловой Сэсэгмой Дмитриевной от Мадыевой Екатерины Дашиевны, уроженки с. Хужиры Тункинского района, Хошхоева Батора Бальжиновича, 1947 года рождения, уроженца с. Монды Тункинского района РБ.

Библиография:

Гунгаров В.Ш. Буряад арадай тγγхэ домогууд. Улан-Удэ, 1990.

Бурятский фольклор: традиции бытования жанров. Составители: Бардаханова С.С., Гымпилова С.Д. – Элиста, 2011 г.

Видеография: