Паспорт объекта и справочная информация.

1. Наименование объекта: Народные методы лечения скота в традиции окинских и тункинских бурят.
2. Краткое описание: Большой пласт народных знаний в среде бурят горно-таежного региона Присаянья связан с лечебными свойствами целебных источников-аршанов, которыми изобилуют Окинский и Тункинский районы Бурятии. Вода и грязь целебных источников широко использовались местными жителями для лечения заболеваний домашних животных. Одно из главных занятий местных жителей – охота, обусловила использование в лечебной магии медвежьей лапы. С ее помощью лечили воспаление вымени у коров.
3. ОНКН Категория: Народные знания.
4. Этническая принадлежность: буряты.
5. Конфессиональаня принадлежность: шаманизм, анимизм.
6. Язык: бурятский.
7. География, место бытования: Окинский, Тункинский районы Республики Бурятия.

Народные методы лечения скота в традиции окинских и тункинских бурят

 Многовековой опыт кочевников в области народной медицины сегодня сохраняет свою значимость и необходимость особенно в традиционном занятии бурят - скотоводстве. Большой объём знаний, связанный с целебными источниками отложился у бурят Окинского и Тункинского районов Бурятии, горно-таежные  земли которых изобилуют различными по химическому составу и температуре воды минеральными источниками, называемыми аршан. Вода природных источников  Тунки и Оки обладает чудодейственной силой излечивать множество болезней. Как правило, первооткрывателями целебных источников являются охотники. Сюжеты преданий, повествующие о чудесных источниках с участием охотника и раненного им животного, широко распространены в устном народном творчестве монгольских народов.

Целебное свойство вод аршанов наделялось сакральной силой, и поэтому вода таких источников именовалась хара уhан — «чёрная вода». Эпитет хара в данном случае не несет негативной символической окраски, а содержит понятие «сила, мощь». Нередко к определению хара примыкает и другое — мүнхэ («вечный», «бессмертный»), поскольку вода аршанов, по религиозным воззрениям, могла даровать бессмертие, выступая аналогом живой воды в русской культуре. По преданиям бурят вода бессмертия находится на вершине гольцов (мундарга) и только ворон способен долететь до вершин этих гор. В одной из легенд такой ворон несет в клюве вечную воду и несколько капель роняет на землю. Там, где упали капли, возникли целебные родники. По монгольским мифологическим версиям, ворон является птицей, специально назначенной бурханом, которая должна была спустить аршан, созданный богом, на землю. Один из аршанов (Баруун аршан) вблизи горы Мундарга приобретает целебные свойства также благодаря «живой воде», соединенной с его водами. Г.-Д. Нацов записал предание о том, как в 1810-х годах монгольский лама Хоршид Гэгээн Галсан Содном Жамцо вознесся на вершину горы и «принес оттуда „живую воду“ (мүнхын хара аршан) и влил в этот источник… Аршан помогает при болезнях рук, ног, хромоте. Буряты ставили под падающие воды аршана лошадей с больными ногами, начинающими хромать».

В прошлом, когда дорога в Окинский район еще не была проложена, грузы перевозили из Тункинского района на лошадях. Доставка грузов осуществлялась преимущественно в зимнее время на лошадях, когда реки замерзали. Лошади были вынуждены преодолевать множество препятствий — ледяную воду, грязь. На ноги лошадей налипал лёд, они начинали хромать. Единственным и эффективным способом исцелить хромых лошадей по сообщению Убашеева Владимира Лобсоновича и Будаева Валерия Базаровича было помещение лошадей в горячий источник. Горячая вода омывала ноги лошадей, согревала, оказывая лечебное воздействие. Повторение процедуры приводило к полному выздоровлению животных. Халудоров Саян Ендонович вспоминает, что хромающих лошадей лечили, ставя их на речных перекатах.

Не только вода аршанов имела целебную силу. Полезными при лечении многих заболеваний являются грязи, окружающие некоторые источники. Повреждения копыт у лошадей как сообщает Габанов Владимир Цыренович, лечили с помощью такой целебной грязи. Лошадь приводили на Шүтхэлэн аршан (в Окинском районе) теплым солнечным днём, когда земля согревалась, и заводили в грязь, привязывая её на два-три часа. Молодых лошадей со слабыми ногами, которые часто спотыкаются бүдэрдэг морин, тоже лечат, устраивая им грязевые ванны.

Воспаление вымени коров повсеместно лечили медвежьей лапой. При заболевании вымени у коров хозяйки-бурятки трижды проводили медвежьей лапой по вымени коровы сверху вниз, читая разные заклинания, например: «Вылечи, не пухни; земля, прими болезнь». Представления о лечебной силе, заключенной в медвежьей лапе присутствуют у многих тюрко-монгольских народов. Каларцы во время болезни коров и телят вешали им на шею медвежий коготь; ойраты для профилактики заболеваний вымени у коров вешали коготь медведя на подойник. Буряты-охотники, добыв медведя, просили его оберегать домашний скот и, в частности, крупный рогатый скот от болезней еще на этапе разделки туши: подтягивая к себе правую ногу зверя, охотники наперебой просили хозяина тайги оградить домашний скот от болезней.

Во всех перечисленных обрядовых действиях просматривается связь образа медведя с землей. Известно, что ряд заболеваний насылался главой подземного мира — Эрлик-ханом и злыми духами, населяющими его мир. Тувинцы, например, считали, что от земли (черсу) происходили все виды болезней. В частности, как болезнь, имеющая происхождение от земли, рассматривался мастит и некоторые другие заболевания (паралич). Сам же медведь в воззрениях населения лесного ареала тюрко-монгольского мира был тесно связан с землей: живущий половину года в берлоге (под землей), медведь был одним из существ, созданных Эрликом. О связи медведя с землей говорит то, что медведь, как и кабан, имеет «земляное ухо», т.е. обладает способностью слышать из-под земли. Хакасы называли его также «земляной человек». Возможно, медвежья лапа в лечебной магии становится инструментом-проводником, который переводит болезнь в землю, т.е. возвращает ее туда, откуда она пришла.

Служебная информация

1. Автор описания: Содномпилова Марина Михайловна
2. История выявления и фиксации объекта: экспедиции РЦНТ 2022 г. в селах Зун-Мурино, Хужиры Тункинского района Бурятии. Информаторы: Убашеев В.Л. 1947 г.р., Халудоров С.Е. 1951 г.р., Габанов В.Ц. 1957 г.р.
3. Библиография

Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984, 233 с.

Бутанаев В.Я. Медведь по воззрениям хакасов // Медведь в древних и современных культурах Сибири / Отв. ред. И.Н. Гемуев,

Н.А. Алексеев, И.В. Октябрьская. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 2000, с. 65–68.

Дьяконова В.П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л.: Наука, 1981, с. 129–165.

Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. Ч. I. Пер. и примеч. Г.Р. Галдановой. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1995, 156 с.