Паспорт объекта и справочная информация.

1. Наименование объекта «Обряд почитания Лусууд-хана кударинскими бурятами»
2. Краткое описание: Владыка вод Уhан-Лобсон в бурятском шаманистическом пантеоне занимает важное место, как божество управляющее водной стихией. На южном берегу Байкала его называют Лусууд-хан, считая его не только покровителем рыболовства. Это божество, от благосклонности которого зависит, в целом благополучие людей, живущих на берегах озера.
3. ОНКН Категория: Религиозное наследие бурят
4. Этническая принадлежность: буряты
5. Конфессиональаня принадлежность: шаманизм
6. Язык: бурятский
7. География, место бытования: с. Корсаково Кабанского района Бурятии.

Обряд почитания Лусууд-хана кударинскими бурятами:

У монгольских народов с давних времен существует обычай почитания рек, озер, ручьев, являющихся источниками жизни, воплотившийся в культе воды. Хозяевами водных источников являются сверхъестественные существа, невидимые человеческому взору. Монголы называют их усны эзэн лус (от слова лус - «змея») и представляют их в разном обличье. Лусы могут находиться не только в воде. Они имеют свойство проникать в растущие возле воды деревья, камни, бревна, лежащие на берегу.

В представлениях бурят, заселивших берега самого крупного пресноводного водоема в мире, многочисленные духи-хозяева вод объединяются царством Уhан-хат, которое является частью бурятского шаманистического пантеона. Все они локализуются вокруг озера Байкал и не связаны с другими водными источниками (у рек и озер, ручьев и целебных источников есть свои духи-хозяева). Подробно водное царство Уhан-хат было описано М.Н. Хангаловым, Т.М. Михайловым. Господство над водной стихией принадлежит Уhан-Лобсону и его жене Уhан-дабан. На дне глубоких вод живут 27 старцев - эжины (духи-хозяева, цари вод), имеющие большое число прислужников. Имена всех царей неизвестны, но сохранившиеся в памяти народа имена показывают, что хозяева водной стихии являются олицетворениями физических свойств воды (блеск воды, быстрое течение, волны), покровителями рыболовных снастей. Вместе с царями вод Уhан-Лобсон управляет водной стихией, покровительствует бурятам, защищая их от злых духов, так как является божеством добрым, благорасположенным к людям. Буряты-шаманисты с начала лета посвящали эжинам вод специальный тайлган - (общественное жертвоприношение духам-хозяевам местности, божествам-покровителям бурятских этнических образований), прося обилия влаги и благополучия. На южном берегу крупнейшего в мире пресноводного водоема к владыке водной стихии обращаются Лусууд-хан. Обряд почитания Лусууд-хана является одним из главных в календарной обрядности кударинских бурят. От Лусууд-хана зависит благополучие кударинских бурят, в жизни которых важное место занимает рыболовство, также как и промысловое счастье охотников зависит от доброй воли божества леса Хангая. Обряд почитания Лусууд-хана проводит шаман бөө. У каждого рода есть свой шаман. В среде кударинских бурят из с. Корсаково обряд почитания Лусууд-хана выделяется некоторыми чертами, нехарактерными для традиционных молебствий: для обряда местные жители изготавливают маленькую красивую лодку, на которой и размещают подношения владыке вод  - конфеты, печенье, белую пищу, саламат. Лодку опускают в воду реки, впадающей в Байкал. Таких речек по побережью Байкала было много. По словам Нины Банаевны Онтобоевой каждый бурятский род ловил рыбу в своих речках. Шаман жертвует духу-хозяину вод спиртное и обращается к нему с молитвами. В обряде принимают участие мужчины. Женщины традиционно сидят поодаль от места проведения обряда.

По мнению местных жителей сегодня на любом обряде, где подносится в качестве жертвы спиртное, необходима и рыба. Лусууд-хану местные рыбаки жертвуют первую пойманную в сезоне рыбу - загуyни дээжэ, с просьбой послать еще больше рыбы. По сообщению Екатерины Мосоровой на обрядах представителей племени абзай, всегда жертвуют рыбу. Для обряда требуется две рыбы, причем для жертвоприношения годится не всякая рыба. Кударинские буряты делят рыбу на хорошую, называя ее уважительно нэрэтэй загун («именная рыба») и плохую сорную. В жертву приносят нэрэтэй загун, к которым относят, в частности, омуля, сорогу (ялаагана), сига.  Особенно местные буряты почитают сорогу - во время Великой Отечественной войны люди ловили сорогу и тем спаслись. Не годится для обряда щука и лещ, хотя они не относятся к категории плохих. Для обряда рыбу отваривают целиком с головой, чешуей, плавниками и хвостом. При этом, как и жертвенное мясо, рыбу не солят. Правила приготовления жертвенной пищи обусловлены требованиями, которым должна отвечать лучшая, никем не тронутая часть пищи дээжэ. Такую пищу при приготовлении не солят и не пробуют.

У рыбы самой почетной частью тела загунай дээжэ считается хвост (может быть потому, что в нем меньше костей - так полагают местные жители). Местные говорят: «Когда рыба хорошо водится, тогда родители хорошо живут».

Служебная информация

1. Автор описания: Содномпилова Марина Михайловна

2. История выявления и фиксации объекта: Записи экспедиции РЦНТ Республики Бурятия 2022 г. в с. Корсаково Кабанского района Республики Бурятия, информаторы: Н.Б. Ербаева 1942 г.р., Е.М. Мосорова 1941 г.р., М.Б. Убонова 1930г.р.

3. Библиография:

Хандагурова М.В. Обрядность кудинских и верхоленских бурят во второй половине ХХ века (бассейнов верхнего и среднего течения рек: Куда, Мурино и Каменка). Иркутск: Изд-во «Амтера», 2008. 267 с.

Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура, социальные функции. Новосибирск: Издательство «Наука», 1987. 287 с.

Манжигеев И.М. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. Опыт атеистической интерпретации. М: «Наука», 1978 - 125 с.