Паспорт объекта и справочная информация

1. Наименование объекта: Обряд укладывания ребенка в колыбель – «Үлгыдэ оруулха» (Тункинский район Республики Бурятия)
2. Краткое описание: Обряд укладывания ребенка в колыбель относится к числу обрядов жизненного цикла человека. Повсеместно главным атрибутом обряда являлась колы­бель-люлька, которая приготавливалась к этому времени. Колы­бель пользовалась у бурят особым почитанием и отношение к ней было весьма особым. Старую колыбель могли использо­вать только от родителей мужа – хадамhаа. Колыбель могла переходить только к родственным детям по мужской линии. Либо заказывали новую, и только после рождения ребенка.

В целом же, обряд «Үлгыдэ оруулха» символизировал наделение ребенка имуществом, т.е. домом, колыбелью.

В современных условиях сам обряд укладывания ребенка в колыбель претерпел определенную трансформацию и имеет локальный характер.

3. ОНКН Категория: Обряды жизненного цикла человека. Родильный обряд.
4. Этническая принадлежность: буряты
5. Конфессиональная принадлежность: шаманизм
6. Язык: бурятский
7. География, место бытования: Тункинский район Республики Бурятия

Обряд укладывания ребенка в колыбель  (Тункинский район)

Обряд первого пеленания ребенка в колыбель – «Үлгыдэ оруулха» проводился через несколько дней после родов (когда у ребенка отпадала пуповина) или когда ребенку исполняется 2-3 месяца.

По существу, это было празднованием, семейным торжеством по случаю рождения ребенка. Собиралось много гостей – родственников и соседей с детьми. В зависимости от материального состояния родителей, специально для этого торжества кололи бычка или барана.

Повсеместно главным атрибутом обряда являлась колы­бель-люлька, которая приготавливалась к этому времени. Колы­бель пользовалась у бурят особым почитанием и отношение к ней было весьма суеверным. Старую колыбель можно было взять у близких родственников только по отцовской линии, от родителей мужа – хадамhаа.  Она могла переходить только к детям по мужской линии. Либо заказывали новую колыбель.

Любая колыбель, старая или новая, перед обрядом первого пеленания ребенка «очищалась» (арюулха) огнем и окуривалась дымом священных растений: трижды вокруг колыбели обводили жертвенником (hан) с горящими углями и благовонными травами.

На данном обряде возле колыбели всегда находились дети. Одна из женщин, обычно повивальная бабка, держала на руках новорожденного, другая – сваренную бедренную кость бычка (или барана) – шаата сэмгэ. Около колыбели клали молоток, точило. Следует заметить, что в разных районах предметы, ис­пользуемые в обряде, варьировались: кроме бедренной кости, были нож, кинжал, молоток, точило, стрелы и т. д. У детей спрашивали: «Кого укладывать в люльку: ребенка или кость?». Дети отвечали: «Ребенка». Следовал следующий вопрос: «Кого положить в люльку: ребенка или молоток?» Отвечали: «Ребенка». Эти вопросы с перечислением предметов повторялись дважды или трижды. После этих традиционных вопросов-ответов, ребенка, завернутого в шкурки, ук­ладывали в приготовленную люльку. Кость отдавали детям, которую обглодав, они возвращали повивальной бабке. Эту кость привязывали с правой стороны люльки. Считалось, что бедренная и берцовая кости содержат жизненную силу – һүлдэ. В некоторых местах к люльке привешивались сделанные в миниатюре нож в ножнах, лук со стрелами, седло, которые служили оберегами для новорожденного.

После исполнения данного обряда начи­налось торжество, в котором характерен существенный момент: око­ло места рождения ребенка разжигали огонь, все садились вокруг него и брызгали в огонь масло изо рта (элемент обряда захоронения последа), сопровождая свои действия молением-просьбой, обращенной к покровителям огня. Все сидевшие вокруг огня в один голос трижды повторяли: «Дай больше счастья!». После этого мазали друг друга маслом, сажей.

Например, у тункинских бурят обряд укладывания ребенка в колыбель – "үүбэйдэ оруулга", по словам информанта Дарьи Дармаевны Арьяевой, 82 г. с. Кырен Тункинского района, проводился следующим образом: После того, как ребенок родился, примерно через 2 месяца его укладывали в колыбель. Дедушка изготавливает для ребенка люльку из березы. У бурят определяли специальный день для данного обряда. Это было радостным событием, праздником. Возле колыбели собираются дети. Одному ребенку, 3-4 лет, дают половник. Рядом сидят родители с ребенком на руках. У ребенка, которого половник, спрашивают: "У тебя в руках такой красивый половник! Может его в колыбель положим? Пусть он там будет!" Ребенок отвечает: "Нет, ребенка положим". И так спрашивают несколько раз. После этого половник убирают на место, а ребенка укладывают в приготовленную колыбель. В колыбель на дно кладут небольшой кусок шкуры дикого зверя - оленя или лося. Потому что шкура дикого зверя была оберегом, защитой ребенка. Дедушка у изголовья кладет нож, тоже как оберег. Бабушка готовила соску – угжа из коровьего рога.

Мать, уложив ребенка в колыбель, пела:

Баю, баю, баюухан,

Баабайн ибиин хүбүүхэн (хүүхэн),

Сэсэн хүбүүн болыш даа!

Аниш нюдөө, унтыш даа,

Баю, баю, баю даа!

Варили саламат, буузы, на столе было топленое масло.   Приходило много родственников с богатыми подарками.

В целом же, обряд «Үлгыдэ оруулха» символизировал приобщение новорожденного к семейно-родственному коллективу. Это событие отмечалось обрядовым пиршеством - милаан (милаангууд) [Галданова, с.90]. Данный обряд символизировал наделение ребенка имуществом, т.е. домом, колыбелью.

Таким образом, можно сказать, что данный обряд укладывания ребенка в колыбель в настоящее время, претерпев определенную трансформацию, имеет локальный характер.

Служебная информация

1. Автор описания: Гымпилова Сэсэгма Дмитриевна
2. История выявления и фиксации объекта: Записи фольклорной экспедиции Республиканского центра народного творчества 2022 г., сделанные Гымпиловой Сэсэгмой Дмитриевной от Арьяевой Дарьи Дармаевны, 1940 года рождения. Родилась в с. Харбяты.
3. Библиография:

Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. Вторая половина XIX начала XX века. – Улан-Удэ, 1991. С. 64-70, С.71-74, 76-77.

Галданова Г.Р. Традиционная культура бурят. Улан-Удэ, 2000.

Видеография: