Паспорт объекта и справочная информация.

1. Наименование объекта: «Обряд “Аляа изиидэ мүргэл”»
2. Краткое описание: Обряд «Аляа изиидэ мүргэл» относится к большой и разнообразной группе обрядов жизненного цикла, которые имели место быть в традиции предбайкальских бурят. Обряд посвящен духу-хозяину местности Нагалык в Иркутской области Баяндаевского района, в образе которого выступает фривольная игривая женщина Аляа төөдэй. К ней обращаются с просьбами исцелить бесплодие и заболевания мочеполовой сферы, обеспечить благоприятное течение беременности и нормальные роды.
3. ОНКН Категория: Религиозное наследие бурят
4. Этническая принадлежность: буряты
5. Конфессиональная принадлежность: шаманизм
6. Язык: бурятский
7. География, место бытования: Записи фольклорной экспедиции Республиканского центра народного творчества 2022 г., сделанные Гымпиловой Сэсэгмой Дмитриевной в с. Ранжурово Кабанского района

Обряд «Аляа изиидэ мүргэл» в традиции кударинских бурят

Обряд «Аляа изиидэ мүргэл» относится к большой и разнообразной группе обрядов жизненного цикла, которые имели место быть в традиции предбайкальских бурят. Обряд посвящен духу-хозяину местности Нагалык в Иркутской области Баяндаевского района, в образе которого выступает фривольная игривая женщина Аляа төөдэй (Аляа бабушка). Имя Аляа имеет значение «шаловливая, озорная, игривая». Бытование обряда почитания Аляа төөдэй отражено в полевых записях известного бурятского ученого Ц. Жамцарано, проводившего свои исследования в Иркутской губернии в начале ХХ в.

Согласно одному из преданий, в давние времена молодую красивую женщину Аляа выдали замуж из Монголии в местность Нагалык. Однако семейная жизнь женщины не сложилась – она так и не обзавелась домом и не родила детей. Сводя с ума красотой молодых людей, она стала вести жизнь гулящей женщины. После смерти, в отместку за свою неудавшуюся жизнь жены и матери, ее дух стал мстить женщинам, насылая болезни половых органов, препятствуя беременности и родам. Согласно сообщению ольхонского шамана Хандрашки, шаманка Аляа-хатун жила в начале XIX в. в местности Дутуу. Это была женщина сладострастная, ветреная и очень красивая. Она умерла во цвете лет. Её также считали виновницей распространения среди молодежи такого страшного заболевания как сифилис. Вероятнее всего, в этих преданиях говорится об одной и той же женщине по имени Аляа. Для умилостивления ее духа, вредящего людям, в прошлом ей совершали кровавые жертвоприношения. В жертву приносили белого барана-производителя или жеребца, обращаясь к духу шаманки с такими словами:

Аляага ядхадаа, азарга унахайш!

Холой ядхадаа, хуса хурьга шарууhаллайш!;

Пошалить захочется, на жеребца сядешь!

Проголодаешься – барана заколешь!

Культ Аляа төөдэй был широко распространен в бурятских землях на северном побережье озера Байкал. Обряд почитания Аляа төөдэй считали необходимым совершать для женщин во время беременности, особенно если беременность протекала с осложнениями. Также обряд совершали женщинам с заболеваниями мочеполовой сферы.

В настоящее время буряты Эхирит-Булагатского, Баяндаевского районов Иркутской области устраивают обряд «hахайн газарта» – земле Нагалыкской, посвященный Аляа төөдэй. Полное описание современного обряда почитания Аляа төөдэй в Иркутской области было выполнено М.В. Хандагуровой.

По представлениям местных жителей из пищи в жертву Аляа төөдэй  преподносили краюху хлеба и кусок рыбы. Рыба для обряда должна быть свежей, хотя допускается и мороженная. Кроме того, рыба должна быть неповрежденной с головой и хвостом, не выпотрошенной. Рыбу отваривают без соли, стараясь сохранить целостность костей. Жертвенный набор продуктов дополняют кусок хлеба, печенье, конфеты, чай с молоком (сай сагаан), пачка сигарет (тамхин), спиртное, как правило, водка (от одной до трех бутылок) и молочная водка (тарасун). В состав необходимых для совершения обряда предметов входит также платок (залаа). Платок расстилают на столе, и на нем раскладывается в посуде вся приготовленная пища. Проведение обряда возлагается на шамана, имеющего сагаан утха, т.е. происхождение (корень) от так называемых «белых» шаманов, которые в своих камланиях обращались только к белым  добрым западным божествам бурятского шаманистического пантеона. Кроме того, он должен был находиться в родстве с людьми из местности Нагалык. На обряде шаман, прежде всего, очищает дымом священных трав место проведения обряда, жертвенную пищу и всех участников. Женщина, от имени которой совершается обряд, может на нем и не присутствовать. В этом случае кто-либо из участников обряда должен иметь при себе принадлежащую ей вещь, обычно элемент ее гардероба (головной убор, шарф). При жертвовании спиртного, его каплями смазывают одежду отсутствующей женщины.

Шаман обращается с молитвами к Аляа төөдэй и другим почитаемым старицам этой местности. Завершается обряд тем, что на огне, разведенном на улице, сжигают рыбу, кусок хлеба и веточку, на которую шаман капал спиртное. Другие жертвенные продукты, точнее их лучшую, никем не тронутую часть, называемую дээжэ, шаман бросает повыше, обычно на крышу сарая или дома, чтобы до них не добрались собаки или кошки. Платок дарят хозяйке дома, а шаману подают мэнсэ – вознаграждение за проведение обряда. Оставшиеся продукты и спиртное съедают и выпивают участники обряда.

Почитают Аляа төөдэй и в Бурятии. Преимущественно, это буряты Кабанского района республики, переселявшиеся с территорий севернее Байкала на его южный берег в XVII-XVIII в.в., связанные родством с бурятами Предбайкалья. В этническом составе кударинских бурят преобладают эхириты (шоно, абзай, баяндай, хурумша, ашабагаты). По сообщению Сушнеевой Риты Никитичны, проживающей в селе Ранжурово Кабанского района обряд, посвященный Аляа төөдэй, носит название «Аляа изиидэ мүргэл». За помощью к ней обращаются бездетные семьи с просьбой о даровании детей, женщины с заболеваниями половой сферы. Совершение обряда возлагается на особого человека сагааша. Таким статусом наделяются мужчины, обычно пожилые, имеющие шаманское происхождение и, скорее всего, родословие «белых» шаманов. При совершении обряда ему оказывает помощь еще один человек, называемый тагша баряаша (букв. «держащий чашу»). Им может быть любой мужчина. На обряде обязательно присутствует женщина, от имени которой совершается обряд. Для жертвоприношения Аляа-изии нужны хвост рыбы, конфеты, печенье, молочная пища (сагаан-шара в говоре местных бурят), спиртное и высушенные тестикулы барана. Следует отметить, что у местных бурят лучшей частью рыбы, пригодной для принесения в жертву божествам, считается именно хвост. Высушенные тестикулы барана предварительно измельчают и отваривают. Само ритуальное действие сагааша совершает во дворе. Он приносит в жертву все продукты, подготовленные для обряда. Спиртным совершает жертвоприношение его помощник тагша баряаша.

Служебная информация

3. Автор описания: Содномпилова Марина Михайловна
4. История выявления и фиксации объекта: Записи экспедиции РЦНТ Республики Бурятия 2022 г. в Кабанском районе Республики Бурятия, информатор: Сушнеева Рита Никитична 1947 г.р.
5. Библиография

Жамцарано Ц. Путевые дневники 1903-1907 гг. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. 380 с.

Хандагурова М.В. Обрядность кудинских и верхоленских бурят во второй половине ХХ века (бассейнов верхнего и среднего течения рек: Куда, Мурино и Каменка). Иркутск: Изд-во «Амтера», 2008. 267 с.