Песенный фольклор старообрядцев (семейских) Бурятии.

1. Вид объекта.

Формы традиционного исполнительского искусства (словесного, вокального, инструментального, хореографического).

2. Этническая принадлежность носителей нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Русские.

3. Языковая принадлежность носителей нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Русский, семейский говор.

4. Конфессиональная принадлежность носителей нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Православие, старообрядчество

5. Наименование мест бытования объекта.

Бичурский, Заиграевский, Кижингинский, Мухоршибирский, Хоринский, Селенгинский, Тарбагатайский районы и г. Улан-Удэ Республики Бурятия.

6. Населенные пункты, являющиеся местами бытования объекта.

Сёла Бичура Бичурского района; Новая Брянь Заиграевского района; Михайловка и Новокижингинск Кижингинского района; Калиновка, Гашей, Новый Заган и Шаралдай Мухоршибирского района; Ягодное Селенгинского района; Большой Куналей, Верхний Жирим, Десятниково, Надеино, Тарбагатай, Кардон, Верхний Саянтуй и поселок Николаевский Тарбагатайского района; Хасурта Хоринского района, г. Улан-Удэ.

7. Субъект Российской Федерации, являющийся местом бытования объекта.

Республика Бурятия.

8. Географические координаты мест бытования объекта.

Бичурский район:

с. Бичура – 50°35′11″ с. ш. 107°35′50″ в. д.;

Заиграевский район:

с. Новая Брянь – 51°43′14″ с. ш. 108°16′04″ в. д.;

Кижингинский район:

с. Михайловка – 51°53′36″ с. ш. 110°28′02″ в. д.;

с. Новокижингинск – 51°37′10″ с. ш. 109°36′00″ в. д.;

Мухоршибирский район:

с. Калиновка – 51°16′50″ с. ш. 107°46′45″ в. д.;

с. Новый Заган – 51°01′39″ с. ш. 107°45′51″ в. д.;

с. Шаралдай – 51°01′32″ с. ш. 107°38′41″ в. д.;

с. Гашей — 51°02′18″ с. ш. 107°22′35″ в. д.;

Селенгинский район:

с. Ягодное – 51°24′05″ с. ш. 106°30′30″ в. д.;

Тарбагатайский район:

с. Большой Куналей – 51°25′56″ с. ш. 107°36′20″ в. д.;

с. Верхний Жирим – 51°18′49″ с. ш. 107°13′13″ в. д.;

с. Десятниково – 51°25′00″ с. ш. 107°27′27″ в. д.;

с. Надеино – 51°32′53″ с. ш. 107°40′14″ в. д.;

с. Тарбагатай – 51°28′50″ с. ш. 107°21′35″ в. д.;

с. Кардон — 51°36′09″ с. ш. 107°22′08″ в. д.;

с. Верхний Саянтуй —51°38′23″ с. ш. 107°32′58″ в. д.;

п. Николаевский —51°39′13″ с. ш. 107°48′38″ в. д.;  

Хоринский район:

с. Хасурта – 52°16′53″ с. ш. 108°52′18″ в. д.;

 

г. Улан-Удэ - 51°50′ с. ш. 107°37′ в. д.

9. Краткое описание объекта.

Песенный фольклор старообрядцев — это один из «осколков» когда-то государственной музыки Московской Руси, где наиболее полно сохранились исконно русские традиции. В значительной степени благодаря им сегодня известно знаменное пение, звучат духовные стихи, сохранилась речевая традиция и многое другое. Песенный фольклор семейских-старообрядцев является одной из наиболее ярких локальных песенных традиций Забайкалья. Он имеет древние корни, формировался на протяжении многих столетий и представляет собой своеобразный музыкально-этнографический диалект вследствие особых исторических, социальных, религиозных и географических условий.

10. Подробное описание объекта.

Семейские — субэтническая группа русского народа, сложившаяся по принципу конфессионального единства-старообрядчества, проживает в Забайкалье с середины XVIII века. В настоящее время старообрядцы (семейские) проживают в ряде сел Бичурского, Мухоршибирского, Тарбагатайского, в отдельных селах Заиграевского, Хоринского, Селенгинского, Кижингинского, Кяхтинского районов Республики Бурятия, а также в городе Улан-Удэ.

Сегодня семейский песенный фольклор выполняет этномаркирующие функции наравне с традиционным костюмом, специфическим говором, религией, тем самым выделяя данную этнографическую группу на общем фоне русского населения Дальнего Востока, и, в частности, Бурятии.

Богатство музыкально-поэтического творчества, жанровое и тематическое разнообразие песенного репертуара семейских отмечали многие исследователи.

В общем песенном репертуаре семейских представлены следующие жанры: лирические, свадебные, хороводные, духовные стихи, частушки. Невозможно представить песенный фольклор семейских, как и вообще всей России, без частушек, шуточных, плясовых песен, в которых находят свое воплощение душевная щедрость семейских, их ум и талант. Широкое распространение имели в прошлом духовные стихи.

Центральное место в общем репертуаре семейских занимает лирическая протяжная песня, которая определяет облик семейской песенной традиции. Именно в ней ярче всего проявляются специфические особенности семейского песенного стиля: многоголосный склад, ладовая переменность, импровизационно-вариативный характер исполнения и специфические вокально-исполнительские приемы. По характеру исполнения она задумчивая, широкая и спокойная. Во время исполнения лирических песен певцы не злоупотребляют силой звука, соблюдают меру, экономят силы и никогда не изменяют темпа без серьезного основания.

Специфическим феноменом в семейской лирической песне является обилие дополнительных вставок в слова, которыми обрастает почти каждый слог текста. При этом не сам принцип внутрислогового распева нов в семейской песне, а его методы воплощения. Например песня «Волга-реченька глубока»:

 

Литературный текст выглядит так:

Волга реченька глубока

Прихожу к тебе с тоской

 

В семейском распеве выгдядит следующим образом:

«Волга-речен(и)ка-та была(я) ли глубо-(е)-ка, дали

При(е)ха (я-ва )жу ко тебе-то я со тоской.

 

Так фраза музыкальная (Волга - реченька глубока) из восьмисложного превращается в шестнадцатисложное! Эти вставные частицы вводятся в текст для склада песни, для сохранения оттенка песенного слога. «Это украсительные слова», - говорят сами исполнители. На наш взгляд, подобные «украсительные слова» служат для эмоциональности, которая играет существенную роль в песне. Настоящие аутентичные певцы при исполнении строго сохраняют все отмеченные выше особенности песни.

Отличительным свойством семейской лирической песни является всегда многоголосный распев с наличием сложнейшего подголосочно-полифонического склада. В хоровой партитуре присутствует несколько голосов и весьма трудно определить главные и второстепенные голоса. Каждый голос ведет свою мелодическую линию и тем не менее приходят к согласованности в исполнении. Широко известный в Забайкалье знаток семейских песен Ф.П. Рыжаков очень точно и эмоционально охарактеризовал этот прием: «один начинщик ведет все. Другие голоса вокруг него вьются, как все равно голубки. Но между начинщиком и тем, который тенорит, должно быть согласие, а остальные примазываются, чтобы не пойти в раздор». Именно многоголосный распев придает лирической песне неповторимый, самобытный колорит.

Рядом специфических черт обладает и сама манера исполнения лирических песен. Следует в первую очередь обратить внимание на посыл звука. Семейским не свойственно открывать широко рот во время пения и при этом сохранять речевой посыл звука и грудное резонирование. Звук находится при фонации в передней части ротовой полости и посылается очень жестко и звонко. Такая манера пения позволяет певцам направлять звук далеко, благодаря чему он слышен в близлежащем селе. Так, доктор филологических наук Е. В. Пронин, впервые услышав семейское пение, очень выразительно описал свои слуховые ощущения: «Песня обрушилась неожиданно, как стихия, поначалу я просто не понимал, про что она. Не разбирал слов. Не различал, грустью или радостью окрашен напев……непредсказуемые разрывы и повторы мелодической фразировки перемешивали словесную ткань до полной неразличимости, словно небо в снежных струях пурги….».

Отметим также, что речь семейских и пение это единая форма звукообразования, поэтому в вокальной речи сохраняются все фонетические особенности местного диалекта:

- замена гласных и смягчение согласных в конце — над рякой, ня пыль, ня лятить, ня поеть:

-замена согласных щ-ш — чашше, в рошши.

Следует обратить внимание на диалектные слова, которые присутствуют не только в песне, но и в разговорной речи семейских. Например, в траве — в травье, гуляет — гуля(ва)ит, в лес-у лес, красавица-краса(я)вица. Они способствуют более яркому созданию песенного образа, усиливают мелодичность песенного стиха и украшают его. Ни в какой другой песенной традиции не присутствуют такие широкие распевы стиха, как в семейской! И ни одна региональная песенная традиция не проявила такого разнообразия песенных размеров как семейская. Даже в одной песне мы встречаем ритмическое разнообразие. Например, в песне «Вы не пойте-ка, мелкие пташечки», начальные строки каждой строфы плавные, с обилием дополнительных слоговых распевов. Мелодия широкая и спокойная. Вторая часть песни более быстрая, с коротким четким ритмом. А в песне «Сколько не жил конь на службе» наблюдается обратное явление: начальные строчки исполняются быстро, а следующие две строчки в более медленном темпе.

В протяжной лирической песне «Выше ельничку, выше березничку», записанная также от ансамбля «Семейские янтари», широкая спокойная мелодия с плавными и медленными переходами. Это характерный образец многоголосного распева, представляющий собой пример высочайшей культуры импровизационного исполнительства. От строфы к строфе песня изложена развернуто. В песне широко используются приемы междустрофного мелодического варьирования, благодаря чему ни одна песенная строфа не повторяется. Следует обратить внимание на традиционный способ функционального взаимодействия голосов. Ведущая роль отводится нижнему голосу, который стабильно ведет основной напев. Ему противопоставляется верхний голос, «захватывая» напев после зачина, а средний голос контрастирует с крайними голосами. Одним из существенных элементов исследуемой лирической песни является обилие дополнительных вставных слогов и гласных. Например в указанной выше протяжной песне «Выше ельничку, выше березничку пролегала путь дороженька» в распеве выглядят следующим образом:

Ой, выше ельничку, да выше…….

Ой, бе (я)……ой, выше бярё (ё)…..ох,

Ой, выше (е)-та бярё(ё)знечку

Выши бярё(о-ё)зничку да проле(е)га….,

Ой,…..ла (я), да дали, пут(и) ли доро(е)…ой,

Ой, да пут(и)ли доро(е)жанька.

Из-за обилия вставных гласных очень трудно разобрать текст с голоса. Но в пении имеют важное значение — сглаживают и уравновешивают все неровности в тексте. Если в какой-либо строке песни недостает слога, певцы мастерски их используют, а если появляется лишний слог или излишнее слово, то при исполнении они опускают. Также при пении вставляются различные дополнительные частицы: ой, да, ай и т.д. Такая произвольная импровизация приводит к незапланированным диссонирующим интервалам, что придает лирической протяжной песне особый терпкий характер звучания. Настоящие аутентичные певцы при исполнении сохраняют указанные специфические и диалектные особенности песни. Лирическую протяжную песню очень трудно исполнять. Не каждый сможет спеть так, как они поются.

Наряду с широко бытующими лирическими – протяжными песнями в музыкально-песенном творчестве семейских особое место принадлежит свадебным песням. По сравнению с другими обрядами, свадебный обряд у семейских продержался дольше других. Как утверждают сами семейские, свадьбы игрались по-старинному еще в предвоенное время. До сих пор остаются традиционными такие моменты свадьбы как сватовство, девичник, выкуп и встреча жениха и невесты. Свадебная поэзия семейских представлена исключительно женскими песнями. В качестве примера приведем песню «Дунька девка бравая». В связи редким упоминанием указанной песни, позволим себе продемонстрировать несколько строк:

 

Дунька –деука брауая

У ей лента алая

А другая голубая

Про нее слава худая

 

Третья лента со кистям,

Ехал Ванька со вестям.

Этот Ванька не дурак

Завел Дунюшку в кабак

 

Хотя информаторы причислили ее к хороводной, жанр ее – свадебная-плясовая, что можно определить по тексту, быстрому темпу, ритмическому рисунку и по характеру исполнения. Песня звучит экспрессивно и сопровождается хлопками и притопами. Несмотря на быстрый темп, она исполнялась очень четко и исполняется под балалайку в любом месте свадебного обряда

Некоторые свадебные песни, как утверждают информаторы, пелись только в определенный момент: «вот песню «Сизокрылый голубочек» пели, когда жених приезжал за невестой». Другая певунья поправила: «пели в день свадьбы, когда ждали жениха». Исполнялась песня очень медленно и задушевно. Сами певицы утверждали, что это «очень старинная свадебная песня и должна разноситься далеко через все село».

Постепенно знатоков свадебной песни становится все меньше и меньше. С утратой традиционного свадебного обряда, способствующего сохранению свадебного репертуара, уходит богатый пласт песенного фольклора. Такие песни свадебного обряда, как величальные, девичьи, сейчас не поются, хотя сами информаторы когда-то, в далеком детстве их слышали, но никогда не пели.

Для семейских очень характерно исполнение большого числа плясовых песен. Самые распространенные, не только в певческих коллективах Бурятии, но и по всей России это такие плясовые песни как : Во пиру – то была, Во лузьях, Вечор девки. Отличает плясовые песни постоянное, активное движение, быстрый темп и плясовой характер. В целом, плясовая песня очень распространенный жанр в репертуаре семейских. Без нее не обходится ни один праздник. Мелодия плясовых песен предельно проста и составляет трех-четырехзвучную попевку, где преобладает основной и терцовый тон с ярко подчеркнутой тоникой. Правильная и стройная ритмическая организация звуков близка к казачьей песенной традиции. Напев при чередовании слов почти не меняется, но, когда песельницам приходится рассказать словами песню, они начинают путаться, сбиваться и импровизировать, что говорит о неразрывном единстве текста и музыки. Плясовая песня поется на одном дыхании, с небольшими цезурами после каждой фразы и эмоционально воспринимается очень ярко.

Плясовые песни имеют двух или трехголосную основу и сохраняют одну и ту же структуру-запев и хоровой подхват. «Неважно, верхний голос запевает или нижний», — говорят певцы.

Не менее важное место в общем репертуаре семейских в прошлом занимал духовный стих. Этот жанр народного фольклора не только не преследовался, но и поощрялся духовенством. Информаторы свидетельствуют, что некоторые когда-то знали духовных стихов столько, что рассказывали их нараспев целыми днями, а зимой распевали их вечерами до поздней ночи. Но на сегодняшний день традиция духовного стихосложения оказалась утраченной, но вместе с тем целенаправленные поиски данного жанра продолжаются и в XXI веке. И оказывается, что десятилетия забвения не смогли до конца уничтожить духовное пение старообрядцев. Они с большим трудом, но восстанавливаются. На протяжении последних десятилетий вокально-хоровые коллективы Бурятии занимаются реставрацией древнерусского певческого искусства Руси: Забайкальский народный хор «Семейские янтари» города Улан-Удэ, Тарбагатайский народный фольклорно-этнографический ансамбль «Судьбинушка», Большекуналейский семейский народный хор, Забайкальский семейский народный хор «Истоки», фольклорный семейский ансамбль «Былина» и др. В репертуаре каждого ансамбля имеются духовные стихи. Участниками фольклорной экспедиции записано несколько духовных стихов: «Аввакум в изгнании», «Пресветлый ангел, мой Господень», «Как Иисус Христос по земле ходил».

В качестве примера приведем духовный стих « Аввакум в изгнании»

Укрепи мя, о, Боже, на великую борьбу,

И пошли мне мощь Самсона — недостойному рабу.

Как в пустыне вопиющей я на торжищах взывал,

И в палатах, и в лачугах сильных мира обличал.

То не бесы мчатся с криком сквозь болота и пустырь,

Чернецы везут расстригу Аввакума в монастырь и т.д.

Привезли мене в Андроньяв, тут и бросили в тюрьму,

Как скотину, без соломы, прямо в холод, смрад и тьму.

Их Москвы велят указом, чтоб на самый край земли

Аввакума протопопа в ссылку вечную везли.

Десять тысяч верст в Сибири, в тундрах, дебрях и лесах

Волочился я на дровнях, на телегах и плотах.

Пять недель мы шли по Нерчи, пять недель - все голый лед.

Деток с рухлядью в обозе лошаденка чуть везеть.

Протопопица, бывало, пыскальзнетца, упадеть:

«Протопоп ты, горемычный, долго ли еще страдать?»

«Видно, Марковна, до смерти», — тихо, с ласковым лицом,

«Что ж, Петрович», — отвечает, — с Богом дальше побредем.

Указанные образцы духовных стихов расширяют представление о певческом репертуаре семейских Бурятии.

Таким образом, духовные стихи в среде старообрядцев (семейских) Бурятии сохраняются и по сей день, однако бытуют не так широко, как в начале XX века.

В настоящее время в семейском селе вряд ли найдешь певческие ансамбли в репертуаре которых не было бы частушек. Напевы их в разных исполнительных группах разнообразны и отличны, на этом различии и основано состязание исполнителей – «кто кого перепоет», создаются диалоги частушечников, целые циклы. Несмотря на то, что это наиболее поздний жанр в репертуаре семейских, он получил широкое распространение, их исполняют под аккомпанемент гармошки или балалайки. Частушки здесь знают люди всех возрастов, но если старшее поколение поет частушки о «жизни прожитой», о «хлебе насущном», то молодежь поет больше любовные частушки, которые раскрывают их душевные переживания. По своему характеру частушки бойкие, запоминаются быстро.

Некоторые песенные жанры, такие как солдатские и тюремные, стали очень редкими или совсем исчезли из живого бытования. Но все же, фольклорные коллективы разучивают их со старых записей, хранящихся в архивах или в частных коллекциях. Например: «Прослужил солдат два года», «Сколько не жил конь на службе», «Запрягу я тройку коней», «Казак над реченькой стоял».

11. Способы и формы передачи объекта.

Совершенно очевидно, что певческие коллективы, сохраняют, поддерживают, восстанавливают историческую память народа путем функционирования семейской песни в социально-бытовой сфере. Обучение и способы передачи семейской песенной традиции осуществляется в первую очередь в таких коллективах как «Семейские янтари», «Истоки», «Судьбинушка», «Большекуналейский семейский хор» и т.д. Также передача традиции происходит на фестивалях старообрядческой культуры. Один из них - Межрегиональный фестиваль старообрядческой культуры «Путь Аввакума».

Современные исследования по старообрядческой песенной культуре, опыт работы в аутентичных коллективах, длительные наблюдения над исполнением семейской песни самими ее носителями в большей мере способствуют сохранению фундаментальных основ певческих традиций семейских Забайкалья

12. Сведения о носителях нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Утенков А.С. (1962 г.р.), Чебунин С.Р. (1966 г.р.), Рыжакова (Хоромых) З.Е. (1951 г.р.), Петрова (Ковалева ) Т.С. (1956 г.р.), Петрова Т.А. (1956 г.р.).

13. Сведения о хранителях нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Рещикова В.С. (1955 г.р.), Стефанов С.Н. (1966 г.р.), Пуляевская (Исакова) Н.А. (1957 г.р.), Фесенко (Кузьмина) Н.Л. (1958 г.р.), Корчуганов И.Е. (1994 г.р.), Антонова (Лазарева) Т.А. (1954 г.р.), Иванов С. Л. (1977г.р. ), Ефимов С.С. (1957 г.р.), Житихина (Гаврилова) Т. Ф. (1961 г.р.), Житкевич (Павлова) М.Е. (1974 г.р.), Козлова (Николаева) С.И. (1966 г.р.), Нестерова А.С. (1986 г.р.).

14. История выявления и фиксации объекта.

Пев­че­ское ис­кус­ст­во ста­ро­об­ряд­цев За­бай­ка­лья не­од­но­крат­но при­вле­ка­ло вни­ма­ние му­зы­ко­ве­дов, в том чис­ле и эт­но­му­зы­ко­ве­дов, эт­но­гра­фов, фольк­ло­ри­стов и про­фес­сио­наль­ных му­зы­кан­тов. При этом пред­ста­ви­те­ли раз­ных на­уч­ных дис­ци­п­лин ос­ве­ща­ли от­дель­ные сто­ро­ны это­го яв­ле­ния.

Боль­шин­ст­во ра­бот дореволюционного периода и пер­вой по­ло­ви­ны XX в. мо­гут рас­смат­ри­вать­ся не толь­ко с ис­то­рио­гра­фи­че­ской, но и с ис­точ­ни­ко­вед­че­ской точ­ки зре­ния.

Так, в ря­де ис­сле­до­ва­ний эт­но­гра­фи­че­ско­го на­прав­ле­ния кон­ца XIX – на­ча­ла ХХ вв. пес­ни се­мей­ских бы­ли ис­поль­зо­ва­ны в ка­че­ст­ве до­пол­ни­тель­но­го ма­те­риа­ла при опи­са­нии их жиз­ни и бы­та.

Старейшим со­би­ра­те­лем соб­ст­вен­но се­мей­ских песен яв­ля­ет­ся си­бир­ский эт­но­граф Н.П. Про­та­сов (1865-1903гг.). В 1901 г. он за­пи­сал на фо­но­граф от жи­те­лей ста­ро­об­ряд­че­ских сел За­бай­ка­лья 145 пе­сен раз­ных жан­ров и час­тич­но про­из­вел их нот­ную рас­шиф­ров­ку. Не­боль­шая часть из бо­га­то­го ма­те­риа­ла со­би­ра­те­ля в 1902 г. бы­ла из­да­на в Санкт-Пе­тер­бур­ге пе­сен­ной ко­мис­си­ей РГО. Это сбор­ник «20 на­род­ных пе­сен Си­би­ри для од­но­го го­ло­са с со­про­во­ж­де­ни­ем фор­тепь­я­но, из со­б­ран­ных в 1900 г. в Ир­кут­ской гу­бер­нии и За­бай­каль­ской об­лас­ти Н.П. Про­та­со­вым и пе­ре­ло­жен­ных Алек­се­ем Пет­ро­вым».

Че­ты­ре песни были опуб­ли­ко­ва­ны в кни­ге А.М. Се­ли­ще­ва «За­бай­каль­ские ста­ро­об­ряд­цы. Се­мей­ские» [Се­ли­щев, 1920]. Не­ко­то­рая часть ма­те­риа­лов во­шла в сбор­ник «Пес­ни За­бай­каль­ских ста­ро­об­ряд­цев», из­дан­ный в 1926 г. в Ир­кут­ске уже по­сле смер­ти его ав­то­ра. Это из­да­ние вклю­ча­ет ше­ст­на­дцать на­пе­вов се­мей­ских пе­сен с но­та­ци­ей, в чис­ле ко­то­рых име­ют­ся об­раз­цы ду­хов­но­го сти­ха и сва­деб­ных при­чи­та­ний в од­но­го­лос­ном из­ло­же­нии.

Во­пре­ки то­му, что Н.П. Про­та­со­вым бы­ла про­де­ла­на боль­шая ра­бо­та по со­би­ра­нию и но­та­ции на­род­ных пе­сен се­мей­ских, в те­че­ние мно­гих лет в ли­те­ра­ту­ре кон­ца XIX – на­ча­ла XX вв. су­ще­ст­во­ва­ло мне­ние, что у се­мей­ских пе­сен­ное твор­че­ст­во чрез­вы­чай­но бед­но, в их сре­де куль­ти­ви­ру­ют­ся пре­иму­ще­ст­вен­но ду­хов­ные сти­хи. В це­лом, в указанный пе­ри­од ме­ло­дии пе­сен, как и спе­ци­фи­че­ские осо­бен­но­сти пев­че­ской тра­ди­ции се­мей­ских, ред­ко ста­но­ви­лись пред­ме­том ис­сле­до­ва­ния, что объ­яс­ня­ет­ся от­сут­ст­ви­ем тех­ни­че­ской воз­мож­но­сти их фик­са­ции и спе­циа­ли­стов с му­зы­ко­вед­че­ским об­ра­зо­ва­ни­ем.

В це­лом, до вто­рой по­ло­ви­ны ХХ в. пуб­ли­ка­ций с ква­ли­фи­ци­ро­ван­но вы­пол­нен­ны­ми нот­ны­ми за­пи­ся­ми пе­сен, ко­то­рые точ­но от­ра­жа­ют спе­ци­фи­ку пев­че­ских традиций ста­ро­об­ряд­цев За­бай­ка­лья, край­не ма­ло, и они но­сят фраг­мен­тар­ный ха­рак­тер. Сис­те­ма­ти­че­ская ра­бо­та по со­би­ра­нию зву­ко­за­пи­сей се­мей­ских пе­сен с по­сле­дую­щей нот­ной рас­шиф­ров­кой, пе­ре­даю­щей их сти­ли­сти­че­ские и ме­ло­ди­че­ские осо­бен­но­сти, ста­ли по­яв­лять­ся толь­ко во вто­рой по­ло­ви­не ХХ в., на­чи­ная с 1960-1970-х го­дов. Но и в этот пе­ри­од нот­ная фик­са­ция об­раз­цов пе­сен­ного твор­че­ст­ва се­мей­ских пред­став­ле­на от­но­си­тель­но не­боль­шим объ­е­мом. Так, де­сять се­мей­ских пе­сен в нот­ной рас­шиф­ров­ке Н.И. До­ро­фее­ва, до­пол­нен­ные рас­шиф­ров­кой дру­гих ва­ри­ан­тов рас­пе­ва, бы­ли из­да­ны в при­ло­же­нии к сбор­ни­ку «Фольк­лор се­мей­ских» (1963).

От­дель­ные пес­ни се­мей­ских в рас­шиф­ров­ке Н.И. До­ро­фее­ва в 1970-х го­дах пуб­ли­ко­ва­лись в раз­ных сбор­ни­ках. Позд­нее все они во­шли в его круп­ный труд: «Рус­ские на­род­ные пес­ни За­бай­ка­лья. Се­мей­ский рас­пев», из­да­нный в 1989 г. в г. Мо­ск­ве.

Все ука­зан­ные ра­бо­ты по сво­ему со­дер­жа­нию, в боль­шей сте­пе­ни, пред­став­ля­ют со­бой ис­точ­ни­ки для изу­че­ния пе­сен­ной куль­ту­ры се­мей­ских За­бай­ка­лья.

Та­ким об­ра­зом, круп­ных ис­то­ри­ко-му­зы­ко­вед­че­ских ис­сле­до­ва­ний пев­че­ско­го ис­кус­ст­ва ста­ро­об­ряд­цев За­бай­ка­лья в этот пе­ри­од не бы­ло. Сло­жив­шая­ся си­туа­ция объ­яс­ни­ма тем, что не­смот­ря на боль­шой ин­те­рес к се­мей­ской пес­не, ко­ли­че­ст­во опуб­ли­ко­ван­но­го ма­те­риа­ла бы­ло слиш­ком ма­ло, что­бы мож­но бы­ло по­лу­чить це­ло­ст­ное пред­став­ле­ние о пев­че­ском ис­кус­ст­ве се­мей­ских. Бо­лее то­го, под­бор пе­сен за­час­тую но­сил слу­чай­ный ха­рак­тер, для нот­ных рас­шиф­ро­вок вы­би­ра­лись ме­нее слож­ные в ме­ло­ди­че­ском от­но­ше­нии об­раз­цы и за­пи­сы­ва­лись они не на вы­со­ком про­фес­сио­наль­ном уров­не. Как пра­ви­ло, то, что улав­ли­ва­лось на слух, не все­гда сов­па­да­ло с дей­ст­ви­тель­но­стью.

По­ло­же­ние в этой об­лас­ти на­ча­ло ме­нять­ся в луч­шую сто­ро­ну с се­ре­ди­ны 70-х го­дов.

В 1975 г. вы­шла в свет кни­га «Быт и ис­кус­ст­во рус­ско­го на­се­ле­ния Вос­точ­ной Си­би­ри» (часть II). В ней бы­ла опуб­ли­ко­ва­на ста­тья «На­род­ное пе­сен­ное твор­че­ст­во за­бай­каль­ских се­мей­ских» из­вест­но­го оте­че­ст­вен­но­го му­зы­ко­ве­да Н.М. Вла­ды­ки­ной-Ба­чин­ской. Ра­бо­та, на­пи­сан­ная на по­ле­вых ма­те­риа­лах экс­пе­ди­ции, про­во­див­шей­ся 1959-1961 гг., сре­ди ста­ро­об­ряд­че­ско­го на­се­ле­ния Чи­тин­ской об­лас­ти и Бу­ря­тии, зна­чи­тель­но про­дви­ну­ла на­уч­ное изу­че­ние му­зы­каль­ной куль­ту­ры этой эт­но­кон­фес­си­наль­ной груп­пы рус­ско­го на­ро­да.

В по­ис­ках ис­то­ри­ко-ре­гио­наль­ных ис­то­ков пев­че­ских тра­ди­ций се­мей­ских боль­шое зна­че­ние име­ет ра­бо­та про­фес­со­ра Мо­с­ков­ской кон­сер­ва­то­рии доктора искусствоведения В.И. Щу­ро­ва. В не­боль­шом раз­де­ле, пред­ва­ряю­щем тек­сто­вое и нот­ное из­ло­же­ние вось­ми пе­сен се­мей­ских, во­шед­ших в сбор­ник «Рус­ские на­род­ные пес­ни в мно­го­мик­ро­фон­ной за­пи­си», ав­тор вы­ска­зы­ва­ет мысль об их свя­зи с юж­но­рус­ски­ми – бел­го­род­ски­ми певческими тра­ди­циями.­

Не бу­дет пре­уве­ли­че­ни­ем, ес­ли ска­зать, что ра­бо­ты Н.М. Вла­ды­ки­ной-Ба­чин­ской и В.Я. Щу­ро­ва в по­сле­дую­щем яви­лись тео­ре­ти­ко-ме­то­до­ло­ги­че­ской ба­зой для Н.И. До­ро­фее­ва, пред­при­няв­ше­го в 80-х го­дах ряд серь­ез­ных ис­сле­до­ва­ний се­мей­ской пес­ни. В этот пе­ри­од им бы­ли ос­ве­ще­ны не­ко­то­рые про­бле­мы тра­ди­ции се­мей­ско­го мно­го­го­лос­но­го рас­пе­ва в стать­ях: «Ор­га­ни­за­ция и ра­бо­та фольк­лор­но­го кол­лек­ти­ва на при­ме­ре За­бай­каль­ско­го се­мей­ско­го на­род­но­го хо­ра» [До­ро­фе­ев, 1980]; «Со­вре­мен­ная на­род­ная пес­ня се­мей­ских (рус­ских) За­бай­ка­лья» (Сб.: На­род­ная му­зы­ка СССР и со­вре­мен­ность. Ре­дак­тор-со­ста­ви­тель И.И. Зем­цов­ский. Л., 1982, с. 128-136); «Мно­го­го­ло­сие се­мей­ских За­бай­ка­лья» (В сб.: Во­про­сы на­род­но­го мно­го­го­ло­сия. Ре­дак­тор-со­ста­ви­тель И.М. Жор­да­ния. Тби­ли­си, 1985, с. 39-42).

Ре­зуль­та­том мно­го­лет­ней ра­бо­ты Н.И. До­ро­фее­ва по со­би­ра­нию, нот­ной рас­шиф­ров­ке пе­сен се­мей­ских и ис­то­ри­ко-куль­тур­но­го ана­ли­за их пев­че­ской тра­ди­ции стал, из­дан­ный в 1989 г. (г. Мо­ск­ва) вы­ше ука­зан­ный сбор­ник [До­ро­фе­ев, 1989]. В из­да­ние во­шло око­ло 100 на­пе­вов ти­пич­ных об­раз­цов мно­го­го­лос­но­го рас­пе­ва ста­ро­об­ряд­цев За­бай­ка­лья.. Сбор­ник снаб­жен пас­порт­ны­ми дан­ны­ми на ка­ж­дый из при­ве­ден­ных об­раз­цов. В за­пи­сях пе­сен се­мей­ских этот ме­тод был при­ме­нен впер­вые.

Сбор­ник се­мей­ских рас­пе­вов Н.И. До­ро­фее­ва до на­стоя­ще­го вре­ме­ни не ут­ра­тил сво­его зна­че­ния, им как ис­точ­ни­ком поль­зу­ют­ся мно­гие фольк­ло­ри­сты, му­зы­ко­ве­ды, из­да­те­ли сбор­ни­ков рус­ской на­род­ной пес­ни, му­зы­кан­ты-прак­ти­ки, пре­по­да­ва­те­ли и сту­ден­ты специализированных учебных заведений культуры и искусства.

Ак­тив­но за­ни­ма­ясь фик­са­ци­ей об­раз­цов пе­сен­ной куль­ту­ры се­мей­ских, зна­чи­тель­ный вклад в изу­че­ние этой про­бле­мы в раз­ные го­ды вне­сли пре­по­да­ва­те­ли Вос­точ­но-Си­бир­ской го­су­дар­ст­вен­ной ака­де­мии куль­ту­ры и ис­кус­ст­ва (до 1992 г. – Вос­точ­но-Си­бир­ский го­су­дар­ст­вен­ный ин­сти­тут куль­ту­ры).

Так, А.И. Аш­та­ев в ста­тье «Две осо­бен­но­сти се­мей­ско­го ан­самб­ле­во­го ис­пол­ни­тель­ст­ва» на при­ме­ре ис­пол­ни­тель­ских тра­ди­ций За­бай­каль­ско­го се­мей­ско­го хо­ра кон­ста­ти­ру­ет, что ощу­ще­ние пар­ти­ту­ры ка­ж­дым пев­цом фор­ми­ру­ет­ся с дет­ст­ва, вос­пи­ты­ва­ет­ся опы­том и не­обык­но­вен­ной при­род­ной му­зы­каль­но­стью се­мей­ских [Аш­та­ев, 1999].

Ана­лиз сти­ле­вых и рит­ми­че­ских осо­бен­но­стей се­мей­ской пес­ни, пред­при­ня­тый Т.Н. Ко­не­вой в ста­тье «Из ис­то­рии За­бай­каль­ско­го на­род­но­го хо­ра «Се­мей­ские ян­та­ри», по­зво­лил ее ав­то­ру выявить их свя­зь с пев­че­ски­ми тра­ди­ция­ми, бы­тую­щи­ми в Поль­ше, Бе­ло­рус­сии и По­мо­рье. Ав­тор этой ра­бо­ты про­сле­жи­ва­ет, по ме­ре ис­то­ри­че­ско­го пе­ре­ме­ще­ния в глубь стра­ны - за Урал, в Си­бирь и За­бай­ка­лье - на­пла­сто­ва­ние на пер­во­на­чаль­ную ос­но­ву ме­ст­ных спе­ци­фи­че­ских черт. Кро­ме то­го, Т.Н. Ко­не­ва отмечает стрем­ле­ние се­мей­ских к син­хрон­но­му ве­де­нию го­ло­сов, час­тое дуб­ли­ро­ва­ние пар­тий, про­стые гар­мо­ни­че­ские по­строе­ния [Ко­не­ва, 1999].

Зна­чи­тель­ную ис­сле­до­ва­тель­скую ра­бо­ту в изу­че­нии жанровых и стилевых особенностей песен, записанных в Мухоршибирском районе (Бурятия) провела О.Н.Судакова.

Во вто­рой по­ло­ви­не ХХ в. в му­зы­ко­вед­че­ских ис­сле­до­ва­ни­ях поя­ви­лся ряд ра­бот, рас­кры­ваю­щий с раз­ных по­зи­ций связь искусства пев­че­ских традиций се­мей­ских с про­фес­сио­наль­ным цер­ков­ным пе­ни­ем. Так, во­прос о свя­зи ста­ро­об­ряд­че­ско­го и про­фес­сио­наль­но­го древ­не­рус­ско­го пев­че­ско­го ис­кус­ст­ва был ос­ве­щен в ста­тье Т.Ф. Вла­ды­шев­ской.

В 2001 г. вы­шла в свет ра­бо­та Назаровой В.Х. «Пе­сен­ная тра­ди­ция се­мей­ских За­бай­ка­лья». В нее во­шли пес­ни се­мей­ских сел Бурятии.

В этом же го­ду вы­шла ра­бо­та Назаровой В.Х., по­свя­щен­ная вы­яв­ле­нию ла­до­вых форм в се­мей­ском рас­пе­ве.

Срав­ни­тель­ный ана­лиз ла­до­во­го по­строе­ния се­мей­ско­го рас­пе­ва с ос­нов­ны­ми ла­до­вы­ми фор­ма­ми рус­ской на­род­ной пес­ни, по­зво­лил нам сделать вы­во­д, что у старообрядцев Забайкалья со­хра­ни­лись наи­бо­лее ран­ние спо­со­бы ла­до­об­ра­зо­ва­ния с ори­ен­та­ци­ей на мо­даль­ность, свой­ст­вен­ные ран­ним об­раз­цам рус­ской пес­ни.

Заключая раздел, посвященный анализу источников и литературы, отметим, что к настоящему времени собран значительный фактический материал, представляющий певческое искусство старообрядцев Забайкалья. Имеется ряд исследований, раскрывающих различные аспекты истории формирования, специфики стилевых особенностей и форм современного бытования певческих традиций семейских Бурятии.

15. Источники информации об объекте.

Публикации:

1. Асафь­ев Б.В. Русская музыка. XIX и начало XX в. — Ленинград, 1968.—324 с.

2. Бо­ло­нев Ф.Ф. Се­мей­ские. Ис­то­ри­ко-эт­но­гра­фи­че­ские очер­ки. – Улан-Удэ, 1985.

3. Болонев Ф.Ф. Формирование старообрядцев Забайкалья в XVIII в. и о северных традициях в их культуре // Алтарь России (альманах). – Вып. 1. – Большой Камень, 1997. – С. 31–35.

4. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. – Барнаул, 2000.

5. Болонев Ф.Ф, Выхристюк О.И. Певцы и песни Большого Куналея или Академия народного пения: монография. — Новосибирск, 2002.

6. Болонев Ф.Ф. Сокровища земли Тарбагатайской. Очерки истории и культуры. — Иркутск, 2011.

7. Бураева С.В. «Богодухновенные книги» старообрядцев (семейских) Забайкалья: монография. — Улан-Удэ, 2003.

8. Вла­ды­ки­на-Ба­чин­ская Н.М. На­род­ное пе­сен­ное твор­че­ст­во за­бай­каль­ских се­мей­ских // Быт и ис­кус­ст­во рус­ско­го на­се­ле­ния Вос­точ­ной Си­би­ри: ч.2. За­бай­ка­лье. – Но­во­си­бирск, 1975. — С. 126-145.

9. Вла­ды­шев­ская Т.Ф. К во­про­су о свя­зи на­род­но­го и про­фес­сио­наль­но­го древ­не­рус­ско­го пев­че­ско­го ис­кус­ст­ва // Му­зы­каль­ная фольк­ло­ри­сти­ка. - М., 1977, вып. 2. – С. 315-341.

10. Вы­хри­стюк О.И. Опыт со­би­ра­ния и по­пу­ля­ри­за­ции фольк­ло­ра Си­би­ри // Ста­ро­об­ряд­че­ст­во: ис­то­рия и со­вре­мен­ность, ме­ст­ные тра­ди­ции, рус­ские и за­ру­беж­ные свя­зи: Ма­те­риа­лы III Ме­ж­ду­на­род­ной на­уч­но-прак­ти­че­ской кон­фе­рен­ции - 26-28 ию­ня 2001 г. - Улан-Удэ. - Улан-Удэ, 2001. - С. 201- 204.

11. До­ро­фе­ев Н.И. Ор­га­ни­за­ция и ра­бо­та фольк­лор­но­го кол­лек­ти­ва на при­ме­ре За­бай­каль­ско­го се­мей­ско­го на­род­но­го хо­ра. – М., 1980.

12. До­ро­фе­ев Н.И. Рус­ские на­род­ные пес­ни За­бай­ка­лья. Се­мей­ский рас­пев. — М., 1989

13. Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв / Российская акад. наук, Сибирское отд., Ин-т истории; отв. ред. Н. Н. Покровский. Т. 3. — Новосибирск, 2011. - 403 .

14. Зен­ко­ва Т.Н. Ни­рюш­ки­на И.О. Сто­ро­на ты моя, сто­ро­нуш­ка. Пес­ни се­мей­ских Вос­точ­но­го За­бай­ка­лья. – Чи­та, 2001.

15. Зенкова Т.М. Народная традиционная культура семейских Восточного Забайкалья: история и современность. — Чита, 2010.

16. Иванов В.Ф. Народный костюм семейских Забайкалья. — Улан-Удэ, 2015.

17. История старообрядцев (семейских) в документах Государственных архивов Байкальского региона (1766-1917 гг.) / Авторы-составители Б.Ц. Жалсанова, Л.М. Карчанова, И.С. Кириллов, Ю.А. Ковтуненко, В.В. Перфильев, Н.Г. Сороковикова, К.А. Ступников, Н.В. Чичкова / Иркутск: Изд-во «Оттиск», 2016 – 336 с., илл.

18. Ко­не­ва Т.Н. Из ис­то­рии За­бай­каль­ско­го на­род­но­го хо­ра «Се­мей­ские ян­та­ри» // Тра­ди­ци­он­ный фольк­лор в по­ли­эт­ни­че­ских стра­нах. Ма­те­риа­лы II Ме­ж­ду­на­род­но­го сим­по­зиу­ма 28 ию­ня – 5 ию­ля 1998 г. – Улан-Удэ, 1998. – С. 238-242.

19. Казанцева Т.Г. Певческие рукописи старообрядцев-семейских из собраний Улан-Удэ и Новосибирска: каталог / Т. Г. Казанцева ; науч. ред. А. Ю. Бородихин. - Новосибирск : ГПНТБ СО РАН, 2010. - 359 с.

20. Козина О.М. Говоры старообрядцев Бурятии - семейских: генезис, диалектный тип / О. М. Козина ; отв. ред А. П. Майоров ; Российская акад. наук, Сибирское отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии. - Улан-Удэ : Изд-во Бурятского науч. центра СО РАН, 2006. - 164 с.

21. Ле­о­но­ва Н.В. Рус­ский фольк­лор. //Му­зы­каль­ная куль­ту­ра Си­би­ри. — Но­во­си­бирск, 1997.

22. Мас­ло­ва Г.С. Рус­ская на­род­ная оде­ж­да За­бай­ка­лья (XIX-XX вв.) // Быт и ис­кус­ст­во рус­ско­го на­се­ле­ния Вос­точ­ной Си­би­ри: Ч.П. За­бай­ка­лье. – Но­во­си­бирск, 1975.

23. Мат­вее­ва Р.П. Со­вре­мен­ные фор­мы бы­то­ва­ния фольк­ло­ра се­мей­ских // Ста­ро­об­ряд­че­ст­во: ис­то­рия и со­вре­мен­ность, ме­ст­ные тра­ди­ции, рус­ские и за­ру­беж­ные свя­зи: Ма­те­риа­лы III Ме­ж­ду­на­род­ной на­уч­но-прак­ти­че­ской кон­фе­рен­ции - 26-28 ию­ня 2001 г., г. Улан-Удэ. - Улан-Удэ, 2001. - С. 210-215.

24. На­за­ро­ва В.Х. Пе­сен­ная тра­ди­ция се­мей­ских За­бай­ка­лья. – Улан-Удэ, 2001.

25. На­за­ро­ва В.Х. Изу­че­ние пе­сен­ной куль­ту­ры се­мей­ских в про­фес­сио­наль­ной под­го­тов­ке ру­ко­во­ди­те­ля на­род­но­го хо­ра // Ис­сле­до­ва­ние и про­гно­зи­ро­ва­ние раз­ви­тия кад­ро­во­го обес­пе­че­ния уч­ре­ж­де­ний со­ци­аль­но-куль­тур­ной сфе­ры Вос­точ­ной Си­би­ри. — Улан-Удэ, 2001.- С. 243-249.

26. По­та­ни­на Р.П. Сва­деб­ная по­эзия се­мей­ских За­бай­ка­лья. - Улан-Удэ, 1977.

27. Павлов В.А, Павлова Ю.В. История старообрядческого села Новосретенка / В. А. Павлов, Ю. В. Павлова. - Улан-Удэ : Республиканская тип., 2007. - 143 с.

28. Реконструкция свадебного обряда старообрядцев - семейских Забайкалья: сборник материалов / сост. В. Н. Долженко. - Улан-Удэ : НоваПринт, 2018. - 24 с.

29. Ре­щи­ко­ва В. С. Им­про­ви­за­ци­он­ное варь­и­ро­ва­ние в на­род­ном мно­го­го­ло­сии как му­зы­каль­но-сти­ле­вая нор­ма ос­вое­ния и со­хра­не­ния тра­ди­ци­он­но­го се­мей­ско­го рас­пе­ва // Тра­ди­ци­он­ный фольк­лор в по­ли­эт­ни­че­ских стра­нах. Ма­те­риа­лы II Ме­ж­ду­на­род­но­го сим­по­зиу­ма 28 ию­ня – 5 ию­ля 1998 г. – Улан-Удэ, 1998. – С. 88-90.

30. Су­да­ко­ва О.Н. Ли­ри­че­ские про­тяж­ные пес­ни За­бай­ка­лья. Вто­рая по­ло­ви­на ХХ в. // Дис­сер­та­ция на со­ис­ка­ние уче­ной сте­пе­ни кан­ди­да­та фи­ло­ло­ги­че­ских на­ук. – Улан-Удэ, 2000.

31. Старообрядцы (семейские) Бурятии Энциклопедический словарь Иркутск .2015.

32. Щу­ров В.М. Пес­ни се­мей­ских За­бай­ка­лья // Рус­ские на­род­ные пес­ни в мно­го­мик­ро­фонной за­пи­си. – М., 1979.

33. Элиа­сов Л.Е. О се­мей­ских и их пес­нях. // До­ро­фе­ев Н.И. Рус­ские на­род­ные пес­ни За­бай­ка­лья. Се­мей­ский рас­пев. (Всту­пи­тель­ная ста­тья). – М., 1989

16. Современное состояние объекта.

Песенный фольклор старообрядцев Бурятии – одна из ярких страниц отечественной музыкальной культуры. Неслучайно в комиссии ЮНЕСКО по мировому нематериальному наследию от современной России именно песенный фольклор семейских обьявлен «шедевром мирового нематериального наследия» и включена в программу «живые человеческие сокровища». Традиционное певческое искусство семейских, возникшее в эпоху средневековья, продолжает активно функционировать в обществе. Активными хранителями его являются песельницы старше 60 лет, которое застало прежнее поколение, воспитанное традиционным укладом. Сама практика межпоколенных отношений гарантировала передачу традиционных ценностей , в том числе и песенную традицию. Сегодня песенный фольклор семейских очень богат и разнообразен и особенно ценен теми древнерусскими традициями, которые они сохраняют до сих пор. Наши экспедиционные записи подтвердили наличие практически всех песенных жанров. Особый пласт в песенной культуре занимают лирические протяжные песни. Они представляют собой значительный по обьему и богатый по содержанию раздел. Наряду с широко распространенными лирическими песнями в музыкально-песенном творчестве семейских особое место принадлежит свадебным, плясовым, хороводным песням и, конечно, огромное количество частушек на разные темы.

Итак, говоря о современном состоянии песенного фольклора семейских следует отметить, что в XXI веке в нем сохраняется высокое певческое искусство. Мы можем констатировать, что семейские, потомки русских поселенцев XVIII века , сохранили и сделали достоянием мировой культуры певческие традиции Древней Руси. До сих пор сохраняют самобытную манеру русского народного пения. Фольклорное пение семейских, представляющее реликт светского и религиозного распева, сложившийся в XV- XVI веках, в настоящий момент находится на восходящем пути развития.

Формы сохранения и использования объекта в деятельности учреждения культуры

Песенный фольклор семейских очень богата и разнообразна. И особенно ценна теми древнерусскими традициями, которые они сохранили до сих пор. Со временем эти традиции менялись, многие элементы, к сожалению, безвозвратно ушли. Чтобы сохранить и использовать исследуемый объект, необходимо изучать и реконструировать песенный фольклор семейских.

В настоящее время в Бурятии в сред­них и выс­ших спе­ци­аль­ных учеб­ных за­ве­де­ни­ях соз­да­ны фольк­лор­ные от­де­ле­ния, где по спе­ци­аль­ным учебным про­грам­мам обу­ча­ют семейскому распеву. И не только в Бурятии! Задачу воссоздания целостного облика семейской песенной культуры поставили перед собой руководство МГИК на кафедре народно-певческого искусства. Студенты направления подготовки «Этномузыкология» с успехом изучают и поют семейские песни. В про­цес­се обу­че­ния сту­ден­ты не­по­сред­ст­вен­но от но­си­те­лей тра­ди­ции пе­ре­ни­ма­ют на­вы­ки это­го удивительного пев­че­ско­го ис­кус­ст­ва, сло­жив­ше­го­ся как ре­зуль­тат твор­че­ской прак­ти­ки ста­ро­об­ряд­цев Бурятии.

Огромную работу по сохранению, изучению, и восстановлению лучших образцов старообрядческого фольклора проводят Тарбагатайский центр культуры Забайкалья, Большекуналейский семейский хор, народный семейский хор «Былина», Забайкальский народный хор «Семейские янтари», Забайкальский семейский народный хор «Истоки» и многие другие коллективы, которые берут на себя освоение и продолжение традиционной песенной культуры. Верным продолжателем певческих традиций старообрядцев является народный фольклорно-этнографический ансамбль «Судьбинушка». Участники ансамбля сохраняют не только духовное наследие, но и прилагают все усилия для восстановления памятников материальной культуры. Там же разработан и принят план действий по сохранению культурного наследия семейских Забайкалья, предусматривающий сбор и публикацию фольклорных материалов, проведение научно-практических конференций и учебных мероприятий.

Одной из значимых форм сохранения песенного фольклора семейских является творческо-исполнительская деятельность и проведение фестивалей , а также научно-практических конференций, в ходе которых возможно обсуждение актуальных проблем по сохранению уникальной песенной культуры семейских. Исследование ее приносит массу чрезвычайно важных сведений. Самым значимым событием в жизни семейских стало проведение в Бурятии фестиваля «Путь Аввакума».

Для сохранения и развития песенного фольклора семейских Бурятии важна информационно-библиотечная система, где исследователи традиции могли бы иметь свободный доступ к полной информации о традиционной песенной культуре. Необходимо пополнять и структурировать доступные архивы, так как большой объем песенного материала, зафиксированного в семейских селах до сих пор не представлен в свободном доступе.

Та­ким об­ра­зом, пев­че­ское ис­кус­ст­во семейских Бурятии, отражаю­щее со­бой не толь­ко кар­ти­ну их жиз­ни и твор­че­ст­ва, но и ис­то­рию их слож­ной судь­бы всту­па­ет в но­вый этап сво­ей ис­то­рии. Интерес к старообрядчеству, как уникальному явлению мировой культуры, остается неизменным и в XXI веке.

17. Авторы (составители) материалов об объекте.

Назарова В.Х., профессор кафедры народно-певческого искусства Московского государственного института культуры, доцент ВАК, кандидат искусствоведения, заслуженный работник культуры Республики Бурятия.

18. Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом.

1. Видео 1. «Выше ельничку, выше березничку». Исполняют Забайкальский народный хор «Семейские янтари». Видео Галсанова А. Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

2. Видео 2. «Свети месяц над рекой». Исполняют Забайкальский семейский народный хор «Истоки». Видео Галсанова А. Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

3. Видео 3. «Вы не пойте мелкие пташечки». Исполняют Забайкальский народный хор «Семейские янтари». Видео Галсанова А. Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

4. Видео 4. «Сегодняшний день воскресенье». Исполняют Забайкальский народный хор «Семейские янтари». Видео Галсанова А. Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

5. Видео 5. «Укрепи мя, Боже». Исполняют Забайкальский народный хор «Семейские янтари». Видео Галсанова А. Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

6. Видео 6. «Хорошо было детинушке». Исполняют Забайкальский семейский народный хор «Истоки». Видео Галсанова А.Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

7. Видео 7. «Полынь — горькая в поле трава». Исполняют Забайкальский семейский народный хор «Истоки». Видео Галсанова А.Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

8. Видео 8. «Черный ворон». Исполняют Забайкальский семейский народный хор «Истоки». Видео Галсанова А.Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

9. Видео 9. «Один я в рощице гулял». Исполняют Забайкальский семейский народный хор «Истоки». Видео Галсанова А.Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

10. Фото 1. Забайкальский народный хор «Семейские янтари». Фото Галсанова А.Ю., 2025 год, с. Шаралдай Мухоршибирского района Республики Бурятия. Из фондов ГАУК Республики Бурятия «Республиканский центр народного творчества».

11. Фото 2. Забайкальский семейский народный хор «Истоки». Фото Галсанова А.Ю., 2025 год, с. Шаралдай Мухоршибирского района Республики Бурятия.

12. Фото 3. Носитель Зинаида Евтеевна Рыжакова, участница хора «Семейские янтари». Фото Галсанова А.Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.

13. Фото 4. В.Х. Назарова с носителем Т.А. Петровой, участница хора «Истоки». Фото Галсанова А.Ю., 2025 год, г. Улан-Удэ Республика Бурятия.