Традиция изготовления поясов у семейских Бурятии

1. Вид объекта.

Знания, выраженные в объективной форме, технологии, навыки и формы их представления, связанные с укладами жизни и традиционными ремеслами, реализующиеся в исторически сложившихся сюжетах и образах и стилистике их воплощения, существующих на определенной территории;

2. Этническая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Русские (семейские Забайкалья)

3. Языковая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Русский язык / южнорусский диалект

4. Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации (при наличии).

Православие/старообрядчество

5. Наименование места (мест) бытования объекта.

Тарбагатайский, Мухоршибирский, Бичурский, Заиграевский, Хоринский районы Республики Бурятия.

6. Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта.

Села Тарбагатай, Куйтун, Надеино, Большой Куналей, Десятниково, а также Мухоршибирь, Бичура, Новая Брянь, Хасурта и др.

7. Субъект (субъекты) Российской Федерации, являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта.

Республика Бурятия

8. Географические координаты места (мест) бытования объекта.

Широта: 51°28′55″ с.ш., долгота: 107°21′41″ в.д.; Широта: 51°02′59″ с.ш. долгота: 107°49′47″ в.д.; Широта: 50°35′17″ с.ш., долгота: 107°36′07″ в.д.; Широта: 52°16'52'' с.ш., долгота: 108°52'17'' в.д.

9. Краткое описание объекта.

Формирование национальных особенностей русского народного костюма происходило в XIV– XVI веках одновременно с выявлением русского этнического самосознания и распространением этнонима «русские». К XVII веку полностью сложились основные костюмные комплексы. Социальная среда бытования русского народного костюма на протяжении истории существования менялась. Исследователи отмечают: костюм у различных слоев населения отличался преимущественно количеством деталей и разнообразием материалов при одинаковом покрое отдельных составляющих его частей, и это характерная особенность древнерусской одежды. При изучении одежды как явления материальной культуры ее классифицируют по компонентам костюма — рубаха, штаны, пиджак, головной убор, обувь, пояс. В традиционной культуре многих народов пояс был обязательной частью женского и мужского костюма. Пояс имел не только функциональную значимость, но и символическую. Пояс замыкался в круг, что в представлении наших предков служило оберегом, защитой от всякой нечисти, сглаза и колдовства… В глубокой древности, как только рождался ребёнок, его сразу подпоясывали шерстяной ниткой. Нитка служила оберегом и приобщала ещё голое существо к человеческому миру. И детская, и взрослая одежда всегда подпоясывалась.

10. Подробное описание объекта.

Пояса – изделия старинного бранного ткачества. Это непременный и важный, в этнологическом отношении, элемент комплекса старинной одежды с сарафаном. Техника изготовления поясов очень древняя, зафиксирована ещё в Древнем Вавилоне. Археологические и этнографические находки говорят о широком распространении этого вида творчества в Европе, на Кавказе, в Средней Азии. На территории Европейской части России этот способ ткачества зафиксирован у северных русских — на Пинеге, Мезени, Печоре и Северной Двине, у южных русских — в Калужской, Орловской, Курской и Рязанской областях и у некоторых групп белорусов. Известен он и ряду неславянских народов: прибалтам, карелам и волжским финнам.

Пояс наряду с женским головным убором стал узнаваемым символом старообрядчества Бурятии. У семейских он облекся в свои яркие формы и цвета, украшения и символы, формы бытования и смыслы. Семейские пояса повязывались поверх сарафана. Запон впереди закрывает пояс, но на спине он во всей красе.

Для поясов подбирали различные цвета. С природой нити и фактурой тесно связан цвет поясов. Господствующий – красный, рядом с которым используется три дополнительных: синий, желтый, зеленый.

В основном на поясах преобладал геометрический орнамент. Это традиционный и единообразный стиль семйских Бурятии. Геометрический орнамент не отличается большим разнообразием рисунка. В нем преобладает прямоугольные формы и реже сложноузорные фигуры - ромбы, квадраты, клетки, звезды. Кресты свастики - таком собственный набор геометрических фигур пояса. Среди них самое рапрастраненное на поясах – ромб или поставленный на угол квадрат. Отличается каждый пояс лишь размерами и пропорциями, особенностями исполнения, своеобразием рисунка.

Пояса изготовлены из ярких контрастных нитей — мулине, гаруса, шерстяной пряжи, с геометрическим орнаментом в виде ромбов, треугольников, зигзагов и полос. Ширина поясов была разной — от 5 см и до 15 см, длина составляла 2–2,5 м. На концах поясов выпускались длинные разноцветные кисти, доходившие длиной до 20–25 см («мохры»). Семейские Бичуры ткали пояса средней ширины 7–10 см.

Самыми совершенными и качественными были пояса, изготовленные в Куйтуне и Большом Куналее. Эти пояса были очень широкими, до 18 см, и очень плотными, так что булавку прикалывали с большим трудом. Куналейцы и куйтунцы даже выезжали с торговлей поясами по другим семейским селам. Сарафаны подпоясывались ткаными поясами только семейскими Бурятии. Чикойские женщины подпоясывали свои сарафаны широкими гарусными кушаками. Их покупали, а для повседневной носки ткали сами. В старину на пояс, под запон (фартук), семейские женщины подвязывали карман для хранения денег, носовых платков, наперстков и прочей мелочи.

Старообрядцы носили два пояса: один надевали на голое тело, а другой пояс носили с одеждой. Ходить без пояса считалось грехом. Существовал запрет видеть жене мужа без пояса, а мужу жену – без кички. Повязывались по нижней рубахе поясками, в которые зашивали тесемки с молитвами.

Считалось, что эти молитвы берегут от сглаза. Тканый поясок или пряжку (кожаный ремень) бросали у ворот, под ноги купленной коровы или лошади, так, чтобы животное переступило. «Скотинка будет как привязана к хозяйскому двору», - говорили семейские.

11. Предметы, связанные с объектом.

Нитки, пряжа, стан, прялка/ самопрялка, стена, колья, гвозди

12. Техники и технологии, связанные с объектом.

Пояса ткали сами крестьянки на больших деревянных ткацких станках-кроснах. Самым древним способом изготовления поясов является ткачество на бёрдочке — дощечке со сквозными щелями и отверстиями. На них женщины ткали в основном оборки (подвязки) на ичиги, чирки и унты, а также узкие пояса «впростку» для комплекта «смерётной» одежды.

Были пояса «в кружках», так называли орнаментальный мотив — ромб, с которым, очевидно, нужно связывать и само название «кружки». Орнаментом семейских поясов является крест с загнутыми концами, нередко встречается и свастический узор. Ткачиха мастерица выделяла в техническом приёме изготовления поясов следующие термины: основной фон пояса — земля; узор на поясе — крючки и шагайки; контрастные кромочные узкие поля по длине всего пояса — закрайки.

Ткачество поясов у семейских традиционно исполняло на бердечке (узкие мужские повседневные пояски и подвязки на ичиги, гайтаны для нательных крестов) или на стане (средние и широкие нарядные пояса, очень плотной и качественной работы). Узор набирается ткачихой при помощи перебора ниток. Мешки и сукно ткут в четыре ряда и с четырьмя нитами. Ткань в таком случае получается как бы в ёлку. Основа снуётся на стенах на кольях или на гвоздях, на 1 м основы расходуется два катка ниток. Из 5 м один «утыкается». Основу на 50 м сновали на 10 стенах.

Практически во всех старообрядческих селениях был известен закладной способ тканья поясов, при котором каждая цветная нитка шла на определенную часть узора.

13. Способы и формы передачи объекта.

Первая работа, с которой начиналось обучение девочки, - прядение. Для девочек иногда отец или старший брат изготавливали маленькие прялки. Прясть учились сами, приблизительно в 7 лет, от старших сестер, матерей, бабушек. Отношение к первой нитке, выпряденной девочкой, было неодинаково: по одним свидетельствам, первая нитка уже шла в дело; в других местах клубочек первой пряжи жгли в печке как практически непригодную.

С 10 лет, когда начинали доставать детские ноги до подножек, девочки учились ткать простой холст. Параллельно с этими работами лет с 10 девочки осваивали тканье поясов, особенно на бердочке. Тканьем приданого семейские девушки занимались в основном во время Великого поста. В приданое девушка ткала несколько поясов, несколько скатертей-сукманок, 2-3 полотенца-рушника и половики. В приданое давали и инструмент: обычно прялку, самопрялку, швейку, могли дать и ткацкий стан. В большой неразделенной семье каждая невестка пряла, ткала и шила на своего мужа и детей.

14. Сведения о носителе (носителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Особенно славились своими изделиями (поясами) большекуналейцы. По сообщению Фирса ФедосовичаБолонева, ткачеством занималась его бабушка Е.Е. Болонева (1860-1947). Мать В.Е. Болонева дома ткала «поясья» до 1954 г. До 2000 года в Бичуре ткала дорожки и пояса Агафья Михайловна Ткачёва. В Хасурте в прошлом славились ткачеством: Татьяна Парфёновна Мартынова, Акулина Григорьевна Казазаева «Мариха», Татьяна Евтеевна Иванова «Назариха», Фетинья Тимофеевна Мартынова, АнисьяЛогантьевна Иванова. Живы ещё мастера, занимающиеся ткачеством, в Красночикойском районе Забайкальского края: Анна Даниловна Сенотрусова, Надежда Николаевна Родионова (с. Качон), Татьяна Платоновна Арефьева (с. Укыр). Отрадно отметить, что старинную технику ткачества семейских поясов освоила молодая и перспективная ткачиха из г. Улан-Удэ Ольга Сергеевна Солдатова (1983 г.р., уроженка с. Хасурта).

Семейские женщины ткали и самым архаичным способом опояски – на бередечке, дощечках и на ниту. В настоящее время таким способом ткут в с.Бичура, в основном для выставок и местного музея. Это такие мастера как Варвара Евстегнеевна Ткачева, Валентина ГалактионовнаВикотина и др.

15. Сведения о хранителе (хранителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

Помимо старших представителей семейского сообщества хранителями являются музейные учреждения – Национальный музей Республики Бурятия, Этнографический музей народов Забайкалья, Кяхтинский краеведческий музей им. В. Обручева, муниципальные и школьные музеи Республики Бурятия, например музей «Родина» в с.Бичура. В настоящее время один из главных хранителей традиции ткачества поясов семейских – руководитель музея старообрядчества Бурятской государственной сельскохозяйственной академии Виктор Филиппович Иванов.

16. История выявления и фиксации объекта.

На протяжение многих лет проводились этнографические экспедиции Ф.Ф. Болонева, сотрудников музеев Бурятии, экспедиции участников республиканской программы по сохранению и развитию культуры семейских, экспедиции В.Ф. Иванова.

17. Источники информации об объекте.

Предметы в региональных музейных коллекциях и частных собраниях. Архив экспедиции БГУ (временный рабочий коллектив, включающий сотрудников БГУ, БНЦ, ИГУ и других организаций) 2022 - 2023 гг.

Публикации:

1. Иванов В.Ф. Как цветок в янтаре. Народный костюм семейских Забайкалья. Улан-Удэ: Экос, 2018. 124 с., илл. 2-е изд., испр. и доп.

2. Фурсова Е.Ф., Афанасьева Ю.Ю. Пояса русских крестьян Сибири конца XIX - начала XX В.: Типология и этнокультурная характеристика // Гуманитарные науки в Сибири. 2011. № 3. С. 32-35.

3. Болонев Ф.Ф. Типы русских прялок в Сибири: способы их изготовления // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. 2014. Т. 20. С. 340-342.

4. Куклина А.В. Костюм семейских старообрядцев Забайкалья. важность сохранения народных традиций // Искусство глазами молодых. Материалы IX Международной (XIII Всероссийской) научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. 2017. С. 199-202.

5. Луговская Т.К. Сохранение традиций в пошиве женского семейского костюма (на примере с. Бичура) // Юность и Знания - Гарантия Успеха - 2015. Сборник научных трудов 2-й Международной научно-практической конференции: В 2-х томах. Ответственный редактор: Горохов А.А., 2015. С. 200-202.

6. Афанасьева Ю.Ю., Арефьева М.И. Женский костюм семейских Забайкалья: локальные варианты // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. Материалы VI Международной научно-практической конференции. 2015. С. 323-329.

7. Гомбоев Б.Ц. История и культура семейских в экспозициях Национального музея Республики Бурятия // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. Материалы VI Международной научно-практической конференции. 2015. С. 337-339.

8. Кузнецова С.Г. Традиционный семейский костюм как художественный и этнографический объект // Мир науки, культуры, образования. 2012. № 6 (37). С. 394-399.

9. Михайлов П.С. Женский костюм старообрядцев Забайкалья // Вопросы гуманитарных наук. 2012. № 5 (61). С. 15-16.

10. Афанасьева Ю.Ю. Особенности женской одежды чикойской и бичурской групп старообрядцев-семейских // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. 2010. Т. 16. С. 356-359.

11. Очерки истории культуры Бурятии / Хороших П.П., Уланов А.И., Воскобойников М.Г., Михайлов Т.М., Батуев Б.Б., Шубин А.С., Залкинд Е.М., Санданов Б.Д., Лебедева А.А., Болонев Ф.Ф., Андреев В.И., Шмулевич М.М., Еречнева Т.В., Соктоева А.И., Олзоев Б.В., Кузьмина Л.П., Герасимова К.М., Кудрявцев Ф.А., Шагдаров Л.Д., Еречнева Т.В. и др. Том 1. Улан-Удэ, 1972.

18. Современное состояние объекта.

Традиция ткачества поясов сохранилась лишь в быту семейских старшего поколения. Основным каналом трансляции выступает передача навыков от старшего поколения к младшему. Соответственно, основным институтом, в рамках которого осуществляется эта трансмиссия, являются некоторые семьи. Кроме того, обучение девочек навыкам ткачества проводится в некоторых селах локального проживания семейских в рамках национально-регионального компонента.

Наличие подобного феномена ценно как с точки зрения сохранения цельной религиозно-культурной системы семейских, так и с точки зрения презентации этой группы. Также это ценный ресурс для популяризации семейской культуры и продвижения традиционных ценностей, проявляющихся в материальной культуре народов Забайкалья.

19. Авторы (составители) материалов об объекте.

Светлана Владимировна Васильева, доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой теологии, директор научной библиотеки Бурятского государственного университета им. Доржи Банзарова

20. Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом.

Фото 1. «Основа на гвоздях» для изготовления пояса.

Фото 2. Традиционные схемы орнамента поясов. ч.1

Фото 3. Традиционные схемы орнамента поясов. ч.2.

Фото 4. Традиционные пояса семейских Бурятии.ч.1.

Фото 5. Традиционные пояса семейских Бурятии.ч.2.

Фото 6. Обучение традиционному ткачеству поясов в современном семейском селе Бурятии.