Традиция реставрации книг и рукописей семейских Бурятии

1. Вид объекта.

Знания, выраженные в объективной форме, технологии, навыки и формы их представления, связанные с укладами жизни и традиционными ремеслами, реализующиеся в исторически сложившихся сюжетах и образах и стилистике их воплощения, существующих на определенной территории.

Иные объекты нематериального этнокультурного достояния

2. Этническая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

русские (старообрядцы / семейские)

3. Языковая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

русский / южнорусский диалект

4. Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации (при наличии).

православие / старообрядчество

5. Наименование места (мест) бытования объекта.

Российская Федерация, Республика Бурятия, старообрядческие села Тарбагатайского, Бичурского, Хоринского, Мухоршибирского и Кяхтинского районов.

6. Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта.

Села Тарбагатай, Куйтун, Бичура, Хасурта, Мухоршибирь, Никольское.

7. Субъект (субъекты) Российской Федерации, являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта.

Республика Бурятия.

8. Географические координаты места (мест) бытования объекта.

Тарбагатай - 51°28′50″ с. ш. 107°21′35″ в. д.;Куйтун - 51°31′36″ с. ш. 107°45′27″ в. д.; Бичура - 50°35′11″ с. ш. 107°35′50″ в. д.; Хасурта - 52°16′53″ с. ш. 108°52′18″ в. д.; Мухоршибирь - 51°02′50″ с. ш. 107°49′25″ в. д.; Никольское - 51°11′16″ с. ш. 108°19′28″ в. д.

9. Краткое описание объекта.

Проживание старообрядцев в Тарбагатае и других селах района, существенно отдаленных от основных центров книжной культуры России, до недавнего времени не способствовало свободному приобретению необходимой литературы взамен обветшавших или пришедших в негодность памятников письменности. С другой стороны, жесткий контроль со стороны светских властей и Русской Православной церкви не позволил оформиться местному сколько-нибудь крупному центру развития книжности, во всех ее ипостасях. Именно эти обстоятельства привели к складыванию традиции кустарной реставрации с локальным колоритом, как в отношении материалов, так и способов «поновления» книг.

10. Подробное описание объекта.

Сохранение книжно-рукописной традиции в среде российского старообрядчества XVIII-XX вв., несомненно, можно назвать одной из определяющих черт его духовности.

Традиции книжной культуры и создание библиотек в старообрядческих общинах сопрягаются с технологическими процессами книгописания и переплетного дела. Следуя мировоззренческим установкам непринятия «чужого» в свою среду, этим ремеслам обучали в старообрядческих общинах. Кожаные переплеты с тиснением, застежки и наставление ветхих страниц, составление конволют, в которых соединяются различные по содержанию разновременные печатные и рукописные тексты, позволяет констатировать о поддержании и развитии этих традиций, следуя идеологическим и эстетическим конфессиональным установкам.

Реставрация книг и рукописей проводилась старообрядцами по двум основным направлениям – поновление книжного блока (листов бумаги с текстом) и ремонт переплета.

Переплеты забайкальских книг и рукописей относятся к различным историческим периодам: здесь и московские переплеты XVII века, и изделия забайкальских мастеров XIX в., и местные переплеты из дерева, картона и бумаги начала ХХ века. Они разнообразны по оформлению – кожа (гладкая и с тиснением), бархат с накладными украшениями (наугольниками и средником), ткань с золотым тиснением и т.п. Для реставрации крышек переплета местные умельцы использовали однотонные ткани, гладкую свиную кожу, встречаются «жуковины» из книг, окончательно вышедших из употребления ввиду ветхости. Из экономии зачастую использовали не широкую, а узкие полоски переплетного материала. Обычно использовали полосы материала, однако в 2022 г. нами была зафиксирована уникальная форма в виде распятия.

Для восполнения утрат на листах подбиралась бумага по плотности и цвету. Для профилактических заклеек применялась рисовая, а также чайная бумага. Способ восполнения утрат бумаги производился методом «наложения», листы прессовались в фильтровальной бумаге между досками.

11. Способы и формы передачи объекта.

Реставрация старообрядческих книг и рукописей - сложившаяся на протяжении длительного исторического отрезка целостная система. Это предполагает межпоколенную передачу принципов оформления рукописной литературы, определяемого догматическими подходами старообрядческих согласий и толков. Однако, с начала ХХ в. традиция передачи была прервана.

12. Сведения о носителе (носителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

В настоящее время продолжателем традиции в определенной степени можно назвать лишь Виктора Филипповича Иванова.

13. Сведения о хранителе (хранителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.

В данный момент старообрядческие книги и рукописи бытуют в музейном, библиотечном. храмовом и приватном пространстве старообрядцев Бурятии. Форма бытования – сохранение и применение навыков традиционной книжности, принятой у старообрядцев; сохранение и представление в историко-культурном контексте музейными средствами.

14. История выявления и фиксации объекта.

Традиция реставрации старообрядческих книг и рукописей Бурятии специально не изучалась. Однако ряд исследователей 2 пол.ХХ – нач. XXI вв. в некоторой степени обращали внимание на систему и отдельные элементы «лицевых» и «украшенных» рукописей старообрядцев региона. Это работы Ф.Ф. Болонева, С.В. Бураевой, Т.Г. Казанцевой (Федоренко).

15. Источники информации об объекте.

Основными источниками исследования являются рукописные книги, бытовавшие на территории Забайкалья. Книжные и рукописные памятники, собранные на территории Забайкалья, оказались рассредоточенными по различным государственным, общественным и частным собраниям в основном за пределами региона бытования. Коллекции старообрядческой и кириллической книжности хранятся в 18 музеях и библиотеках Сибири - ГПНТБ СО РАН (г.Новосибирск), Национальной библиотеке Республики Бурятия, Центре восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН, Национальном музее Республики Бурятия, Этнографическом музее народов Забайкалья, муниципальных музеях Тарбагатайского и Бичурского районов, отдельных школьных музеев; частные библиотеки старообрядцев.

Публикации:

Старообрядцы (семейские) Бурятии: ист-культ. энцикл. справ. / Правительство РБ, РАН. Сиб. отд-ние. Ин-т археологии и этнографии, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии, Бурят. гос. ун-т, Нац. б-ка РБ ; науч. ред. Ф. Ф. Болонев, отв. ред. С. В. Васильева. Улан-Удэ: Изд. дом "ЭКОС", 2015. 264 с.: ил., цв. ил., фот.

Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII–XX вв. М.: ДИК, 2004. 350 с.: ил.

Бураева С. В. "Богодухновенные книги" старообрядцев (семейских) Забайкалья. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. 100 с. Библиогр.: С. 96-98.

Бураева С. В. Рукописное наследие забайкальских старообрядцев. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. 239 с.: табл. Библиогр.: с. 225-236.

Быкова Е. В., Стороженко А. А. Реставрация» книги в старообрядческой среде на Енисее: традиции и современность (по экспедиционным материалам 2018 года) // Художественные традиции Сибири. Материалы Международной научной конференции. Красноярск, 2019. С. 188 – 191.

Лихачев Д. С. Восстановление памятников культуры. Проблемы реставрации / Под ред. Д. С. Лихачева. М.: Искусство, 1981. 291 с.

Покровский Н. Н. Путешествие за редкими книгами, М.: Книга, 1988. 284 с.

Федоренко Т.Г. Крюковые рукописи старообрядческого периода. Новосибирск, 1999. 58 с.

16. Современное состояние объекта.

На протяжении жизни нескольких поколений основное, базовое содержание культуры старообрядцев-семейских предполагало активное пользование книжными памятниками. Это вызывало необходимость поддерживать книги и рукописи в должном состоянии – «ремонтировать» как собственно текст, так и переплет (обложки).

Материалы полевых исследований 2022 - 2023 гг. в определенной мере подтверждают тенденцию начала XXI в. - продолжающееся исчезновение традиции реставрации памятников письменности в «семейской» среде. Неуклонной утрате навыков этой традиции способствуют социальные изменения в жизни. Возрождающаяся религиозность населения носит пока лишь внешний характер. Лишь немногие представители старшего поколения осуществляют не только домашние богослужения (молитвы), но и ежедневное чтение «богодухновенных» книг. Основная масса среднего и молодого возраста ограничиваются посещением церкви (в ряде случаев – уставщика) или домашней молитвой, храня в доме старопечатные книги или рукописи лишь как семейную реликвию сакрального характера. С другой стороны, возможность свободного приобретения старообрядческой литературы, изготовленной типографским способом, также не способствует сохранению традиции.

В данный момент бытуют как в храмовом, так и в музейном, а также в приватном пространстве старообрядцев района. Сохранение и применение навыков оформления традиционной книжности, принятой у старообрядцев бытовало вплоть до 1970-х гг. В настоящее время основная форма бытования - сохранение и представление в историко-культурном контексте музейными средствами. Рукописей, отреставрированных в наши дни, не выявлено.

17. Авторы (составители) материалов об объекте.

Светлана Валерьевна Бураева, доктор исторических наук, доцент, ведущий научный сотрудник ИМБТ СО РАН, руководитель музея БНЦ СО РАН.

18. Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом.

1. Крюковая рукопись. нач. ХХ в. с. Тарбагатай. Фото С.В. Бураевой.

2. Апостол тетр. Московский печатный двор. XVII в. с.Куйтун. Фото С.В. Бураевой.

3. Евангелие с распятием на кустарном переплете. Нач. ХХ в. с.Верхний Жирим. Фото С.В. Бураевой.

4. Рукописный сборник конца XIX в. – нач.ХХ в. с.Тарбагатай. Фото С.В. Бураевой.